Bien sabemos que vivimos en un mundo que a menudo parece empeñado en deconstruir cada pilar de su propia estructura, y entre ellos, la figura del padre ha emergido como uno de los blancos más recurrentes en las últimas décadas. A las puertas de la celebración del día del padre en Argentina, este 15 de junio, se impone una profunda reflexión sobre cómo el rol paterno, y por extensión la masculinidad misma, ha sido sistemáticamente bastardeado por ciertas corrientes ideológicas que, bajo el paraguas del progresismo posmo progre, han sembrado la duda y el desprecio sobre lo que alguna vez fue un pilar fundamental de la familia y la sociedad. No se trata aquí de añorar un patriarcado opresor, sino de discernir la diferencia entre la crítica necesaria y la anulación ideológica.

Nuestro nefasto presente, la postmodernidad, con su inherente fragmentación y su cuestionamiento de las grandes narrativas, ha propiciado un terreno fértil para la reevaluación de los roles de género. Sin embargo, lo que comenzó como una legítima crítica a un sistema estructurado de relaciones sociales y sus desequilibrios de poder, derivó en ocasiones hacia una deslegitimación generalizada de la masculinidad misma. La figura del hombre, y con ella la del padre, ha sido etiquetada y demonizada bajo la sombra de una opresión histórica que no existe desde hace, por lo menos, medio siglo.

Al respecto, Jordan B. Peterson, señala que “la patologización del dominio masculino y la equiparación de la jerarquía con la tiranía están destruyendo la confianza de los hombres en su propio potencial constructivo” (Peterson, J. B. 12 reglas para vivir: Un antídoto al caos, 2018, p. 116). De esta forma, se gesta una narrativa donde el hombre, en tanto portador de una masculinidad tradicional, es inherentemente problemático, un agente de desigualdad cuya autoridad debe ser socavada. Esta crítica, en su versión más radical, no busca una masculinidad sana y equitativa, sino que parece apuntar a su erradicación como fuerza natural y cultural significativa.

Este proceso intencional de deconstrucción ha penetrado el imaginario colectivo, permeando las dinámicas familiares y la percepción social del rol paterno. El padre, que otrora representaba la ley, la autoridad y el sostén, ha sido progresivamente desdibujado. En el afán de romper con moldes rígidos, se ha llegado a proponer la prescindibilidad de su figura, o peor aún, a representarla como una amenaza latente. Zygmunt Bauman, al abordar la “modernidad líquida”, describe una fluidez en las relaciones humanas donde los lazos duraderos se desvanecen. Si bien Bauman no se centra exclusivamente en la figura del padre, su análisis de la fragilidad de los vínculos y la precarización de las instituciones tiene bastante relación con la actual disolución del rol paterno. Al expresar que “las instituciones duraderas que solían proporcionar una estructura firme para la vida humana están siendo desmanteladas o se están volviendo cada vez más débiles, efímeras y provisionales” (Bauman, Z. Modernidad líquida, 2000, p. 11) nos presenta un panorama claro en el que el padre, como institución familiar y social, no escapa a esta licuefacción. Su autoridad, antes incuestionable, se ha diluido en un mar de relativismos, a menudo sin ofrecer un sustituto que brinde la misma estabilidad y dirección.

El impacto de esta violencia sistemática no es menor. El rol del padre, entendido clásicamente como el portador de la ley, el que introduce al niño en el orden simbólico y social más allá de la díada materna, ha sido objeto de una permanente relativización intencional. La noción de que la autoridad paterna es intrínsecamente opresiva ha llevado a que muchos hombres duden de su propio papel, e incluso se inhiban de ejercer una paternidad que, si bien debe ser amorosa y empática, también requiere firmeza y establecimiento de límites.

Sobre este último aspecto, Christopher Lasch, en su obra titulada “La cultura del narcisismo”, aunque escrita en otro contexto, anticipa una sociedad donde el individualismo y la atomización familiar erosionan la base de la crianza. La ausencia de figuras paternas fuertes, o la devaluación de su función, contribuye a la proliferación de personalidades más frágiles y menos aptas para afrontar los desafíos del mundo exterior. En pocas palabras, si el padre no representa el vector que conecta al hijo con el mundo externo de las normas y los desafíos, ¿quién lo hará? La ideología posmo-progre, al vaciar de sentido el rol paterno, deja un hueco que no puede ser llenado simplemente con la noción de un progenitor indistinto.

Frente a este panorama triste e injusto, es imperativo trascender el discurso simplificador y reivindicar la irremplazable importancia de la figura paterna. No se trata de realizar un llamado al retorno de modelos obsoletos de autoritarismo, sino de reconocer la singularidad y la complementariedad del rol del padre en el desarrollo integral de los hijos y en la estabilidad misma de la sociedad. El padre, en su mejor expresión, es fuente de seguridad, un modelo de fortaleza y resiliencia, y el portador de una perspectiva diferente que enriquece la dinámica familiar. Sobre este aspecto, Jacques Lacan, la función del padre es la introducir la “ley”, el “Nombre del Padre”, que permite al sujeto salir de la relación especular con la madre e ingresar al orden simbólico del lenguaje y la cultura (Lacan, J. Escritos 1, 1966, p. 280, en referencia a la función simbólica del padre en el Edipo). Pues bien amigos, esta función, lejos de ser opresiva, es estructurante, es decir, es lo que permite al individuo internalizar las normas sociales y diferenciarse, construyendo su propia identidad sin que ninguna moda pasajera la moldee por él.

También, es fundamental destacar que la presencia de un padre comprometido no sólo ofrece una figura de autoridad amorosa, sino que también fomenta la autonomía, la capacidad de asumir riesgos y la templanza en los hijos. La figura paterna, con su alteridad respecto a la madre, ofrece un modelo de relación distinto, vital para la comprensión de las diferencias de género y la construcción misma de la identidad sexual. Un padre presente y activo es crucial para el equilibrio familiar y para la formación de ciudadanos capaces de enfrentar los desafíos de la vida con responsabilidad y entereza. Despreciar o pretender anular esta figura es, en última instancia, un acto de autosabotaje social, una renuncia a una de las fuerzas más potentes y necesarias para la formación de individuos libres y sociedades cohesionadas.

La precitada denigración ideológica sobre la figura del padre no se ha limitado al ámbito discursivo, sino que se ha incrustado violentamente en la realidad social, dejando una estela de daño y dolor palpable y concreto en la vida de muchos hombres y sus hijos. Las consecuencias de esta campaña de desprestigio se manifiestan en escenarios judiciales, en la dinámica familiar y en la percepción pública, generando una profunda distorsión del vínculo paterno-filial.

Uno de los ejemplos más lacerantes de este daño se observa en el distanciamiento y la alienación parental, a menudo facilitados o exacerbados por procesos judiciales. En innumerables ocasiones, tras una separación conflictiva, se instrumentaliza a la justicia para alejar a los hijos del padre. Esto puede manifestarse a través de la obstrucción sistemática del régimen de visitas, la negativa a cumplir con los acuerdos de tenencia o, incluso, la promoción activa de un rechazo irracional hacia el padre por parte de la madre.

Aunque el concepto de alienación parental es debatido en el ámbito psicológico, sus manifestaciones en la práctica son innegables: niños que, sin razón aparente, se niegan a ver a sus padres, repiten acusaciones sin fundamento o expresan un miedo infundado hacia ello, sembrando una brecha emocional que suele ser irreparable. El sistema judicial, totalmente corrompido y degenerado, en su afán de proteger a la “parte más vulnerable”- a menudo interpretada automáticamente como la versión de la madre-, se convierte en cómplice de esta fractura, al no actuar con la contundencia y objetividad necesaria ante la evidencia de manipulación o impedimento de contacto.

Aunado a todo esto, las falsas denuncias emergen como una de las herramientas más perniciosas utilizadas para destruir la reputación y la relación del padre con sus hijos. En un contexto de creciente sensibilización sobre la violencia de género, algunas personas, amparadas en la presunción de veracidad que a menudo acompaña a estas acusaciones, recurren a imputaciones infundadas o falsas de violencia, abuso o incumplimiento, para obtener ventajas en litigios de familia o simplemente para aniquilar la figura paterna en cada caso particular.

Estas denuncias, incluso cuando posteriormente se demuestran falsas, dejan una huella indeleble. El proceso judicial en sí mismo es una condena social que implica el escarnio público, la pérdida del empleo, el estigma social y, lo más doloroso, la suspensión o limitación inmediata del contacto con los hijos. Como bien apuntaba el sociólogo y filósofo Jean Baudrillard en su crítica a la simulación y la hiperrealidad, “la realidad se ha convertido en una imagen, un signo, y no en un referente de algo que se ha producido en el mundo real” (Baudrillard, J. Cultura y Simulacro, 1978, p. 7). Pues bien, en el ámbito de estas acusaciones, la “realidad” construida por la denuncia falsa, la imagen que proyecta, anula la verdad objetiva y condena al individuo en el plano simbólico, independientemente de la absolución legal posterior.

Finalmente, tenemos que mencionar las campañas difamatorias en las redes sociales o en círculos personales, que complementan este asalto sistemático a la figura paterna. Espacios que deberían ser de conexión se convierten en foros de linchamiento, donde la imagen del padre es pulverizada mediante la difusión de rumores, acusaciones no verificadas y juicios sumarios. Estas campañas buscan aislar al padre, minar su autoridad ante sus hijos y ante la comunidad y destruir cualquier posibilidad de una relación sana. La facilidad con la que se viralizan estas narrativas, sin la necesidad de pruebas o del debido proceso, crea un ambiente de “justicia paralela” que es devastador para el padre afectado. Así, amigos míos, la postverdad, concepto tan acuñado en nuestros tiempos, encuentra en estas prácticas un terreno fértil, donde las emociones y las creencias priman sobre los hechos objetivos, y donde la reputación de un padre puede ser demolida sin un juicio justo, simplemente por la fuerza del relato prevalente que la moda progre avala sin miramientos.

En suma, el discurso de deconstrucción del padre no se queda en la teoría. Se materializa en acciones concretas que, al amparo de ciertas lecturas ideológicas y a través de mecanismos legales o sociales pervertidos, despojan al padre de su lugar, de su dignidad y, trágicamente, del irrenunciable derecho a ejercer una paternidad plena y amorosa. Este es el precio de abrazar irracionalmente una ideología que, en su radicalidad, confunde la lucha por la igualdad con la aniquilación de uno de los pilares esenciales de la vida familiar.  

Para terminar, queridos lectores, la crítica esbozada a lo largo de este texto no es un lamento nostálgico por un pasado idealizado, ni una negación de los avances en materia de igualdad de género. Es, en cambio, una crítica frontal a una ideología que, en su afán de deconstrucción radical, ha despojado a la figura del padre de su dignidad, de su valor intrínseco y de su innegable función social. El progresismo decadente, en su vertiente más dogmática (es decir, la que más financiamiento ha recibido) ha contribuido a un desprecio sistemático de la familia como institución fundamental y ha marginado el rol del padre, concibiéndolo como una reliquia de un patriarcado opresor ya inexistente, en lugar de reconocer su potencial transformador y fundante.

No es momento de sumarse al coro que busca disolver las identidades y los roles en una indistinción que empobrece. Es el momento de reivindicar al padre, no como un vestigio del pasado, sino como una necesidad imperiosa del presente y del futuro. Es hora de restaurar la confianza en la masculinidad sana, aquella que se construye sobre la responsabilidad, la protección, el ejemplo y el amor incondicional. La familia, en su diversidad de formas, sigue siendo el crisol donde se forjan las futuras generaciones, y en ese crisol, la figura del padre, con su autoridad amorosa y su perspectiva única, es irremplazable. Negar este rol, o reducirlo a la caricatura de un opresor, es debilitar el tejido social y privar a los hijos de una de las brújulas más importantes para navegar la complejidad de la existencia humana. Por ello, reivindico al padre, en su autenticidad y su potencia, como un pilar fundamental para reconstruir un mundo más íntegro y menos líquido.

Crespo- Este fin de semana es la recordación central para los cristianos, con la celebración de la Resurrección de Jesús tras su muerte en la cruz. 

A continuación, los programas conmemorativos dispuestos por cada iglesia en los templos de la ciudad.

Parroquia Nuestra Señora del Rosario

• Sábado Santo (19 de abril): 20 hs Vigilia Pascual

• Domingo de Pascua (20 de abril): 9.30 y 20 hs. Santa Misa Pascual

Parroquia San José

• Sábado Santo: 20 hs. Vigilia Pascual (en el salón)

• Domingo de Pascua (en el Templo): 8.30 y 20 hs. Misa y Bendición de Alimentos.

Capilla San Miguel, 10 hs: Misa y Bendición de Alimentos.

Salón San Juan Pablo II, 18 hs., Misa y Bendición de Alimentos.

Congregación Evangélica de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

• Domingo de Pascua: culto con Santa Cena a las 9:30 horas en Crespo. Culto con Santa Cena a las 19:00 horas en Racedo.

Iglesia Luterana San Pablo

• Domingo de Pascua, a las 9:30 hs culto en Merou y a las 20 en Crespo.

Iglesia Evangélica Bautista

• Domingo de Pascua: 19.30 hs, Culto de Pascua - Resurrección.

Centro Congregacional

• Domingo 20 de abril: culto, a las 20 hs.

Comunidad Cristiana (Carbó 747)

• Domingo 20, 19 a 21 hs: tiempo de oración previo, con cantos y alabanzas con la participación de los jóvenes y un mensaje final.

Iglesia Cristiana Evangélica (3 de Febrero y Estrada): 

• Domingo de Pascuas a las 10,00 Santa Cena

Iglesia de Dios

•  Domingo de Resurrección, 10 hs, reunión general, obra teatral y reflexión. 

Testigo de Jehová

(Salón del Reino, Moreno 1115, Crespo)

• Sábado 22 de marzo, 19 horas, Conferencia bíblica especial: ¿Es posible encontrar la verdad? Descubra lo que dijo Jesús sobre la verdad y sobre dónde encontrarla. 

Puiggari: Sábado Santo: 20 hs: Vigilia Pascual

Aldea San Juan: Domingo de Pascua: 9 hs, Santa Misa Pascual.

Libertador San Martín: Domingo de Pascua: 10:30 hs, Santa Misa Pascual

Aldea San Rafael: Sábado Santo, 18 hs. Vigilia Pascual 

Aldea Santa Rosa: Sábado Santo, 18 hs., Vigilia Pascual 

Boca del Tigre: Sábado Santo, 20 hs., Vigilia Pascual

Está claro que vivimos en una época en la que las certezas se han desmoronado, las instituciones pierden legitimidad y credibilidad, la verdad es relativizada al extremo y la búsqueda de sentido se vuelve cada vez más una tarea individual, personal e incierta. En este contexto, es importante recordar la advertencia de Friedrich Nietzsche sobre "la muerte de Dios" en su obra "La Gaya Ciencia" (1882), la cual resuena con una fuerza cada vez más potente: no se trata de un mero deseo ateo, sino de la constatación de un colapso estructural en los valores absolutos que sustentaban la civilización occidental. La tradición judeocristiana, la metafísica y la moral tradicional habían sido los pilares que le daban cohesión al mundo y, con su derrumbe, la humanidad se enfrenta a un abismo de caos, violencia justificada e incertidumbre.

Recordemos que, para Nietzsche, la muerte de Dios deja a la humanidad sin un horizonte claro, sumido en lo que él denomina nihilismo, a saber, la experiencia de que todos los valores supremos se han desvanecido, dejando tras de sí un vacío que amenaza con devorarlo todo. La pérdida de la noción de una verdad única y trascendental nos enfrenta a la necesidad de crear nuevos valores o sucumbir al nihilismo pasivo, aquel en el que la desesperanza y la falta de empatía conducen a la inacción y al conformismo que nos vienen inoculando hace más de un siglo.

“¿No habéis oído hablar de aquel hombre loco que en plena mañana encendió una linterna y corrió al mercado gritando sin cesar: ‘¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!’ — Como allí se encontraban precisamente muchos de los que no creían en Dios, provocó grandes carcajadas. ‘¿Acaso se ha perdido?’, decía uno. ‘¿Se ha extraviado como un niño?’, preguntaba otro. ‘¿O bien se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?’ — Así gritaban y reían en confusión. El hombre loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada: ‘¿Dónde está Dios? ¡Os lo voy a decir! ¡Lo hemos matado — vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos!’.”

Nietzsche, F. (1882/2011). La Gaya Ciencia. Madrid: Ediciones Akal.

El problema se pone aún más picante en la modernidad tardía, o postmodernidad, donde el hiperconsumismo, la fragmentación intencionada de la identidad y la sobreexposición a la información falsa han reemplazado las estructuras tradicionales de significado. Este mundo, querido lector, es el mismo en el que vivimos usted y yo, y por más que se muestre súper interconectado tecnológicamente, se encuentra espiritualmente atomizado, atravesado por una crisis de sentido que se vuelve cada vez más aguda.

En este sentido, Slavoj Žižek, en su análisis del capitalismo tardío y la ideología contemporánea, señala cómo la ilusión de libertad y elección en el mercado global oculta un profundo vacío existencial que, por lo menos a mí, me mete demasiado miedo. En su obra titulada "El sublime objeto de la ideología" (1989), Žižek sostuvo que el sistema actual genera una especie de cinismo generalizado: somos conscientes de las ficciones que sostienen este mundo, pero seguimos actuando como si fueran reales. Así, el nihilismo no sólo se manifiesta en la degradación de los valores trascendentes tradicionales, sino en la ironía y la indiferencia con la que nos enfrentamos a esa pérdida.

"La ideología de la sociedad actual no es la que dice ‘cree’, sino la que te permite no creer, pero seguir actuando como si lo hicieras."Žižek, Bienvenidos al desierto de lo real, 2002, p. 12.

Ante semejante crisis, es preciso que nos preguntemos: ¿cómo enfrentamos el nihilismo en un mundo hiperconectado pero espiritualmente vaciado? ¿Es posible encontrar un sentido auténtico a la existencia sin recurrir a las viejas estructuras absolutas? Pues bien, Nietzsche proponía el ideal del superhombre (Übermensch), es decir, aquel que tiene la capacidad de crear nuevos valores y trascender el nihilismo. Žižek, en cambio, ve en la confrontación con la ideología dominante y en la radicalidad del pensamiento crítico una posible vía para evitar la completa disolución de sentido. Estimados Friedrich y Slavoj, lamento informarles que al día de la fecha, ni una cosa ni la otra, a pesar de haberse dado algunos destellos, no han siquiera rascado la costra de la mediocridad dominante.

"¡Ay, viene el tiempo en que el hombre no dará ya a luz ninguna estrella! ¡Ay, viene el tiempo del hombre más despreciable, el que ya no sabe despreciarse a sí mismo!"Nietzsche, Así habló Zaratustra (Prólogo, §5) 1883/2016, p. 10.

Ahora bien, estoy seguro que usted se estará preguntando: ¿pero qué es eso del nihilismo? Para responder a esa inquietud, es preciso retomar la lectura de Nietzsche, el cual distinguía entre dos formas de nihilismo, el pasivo y el activo. El primero, se caracteriza por la resignación, la apatía y el desencanto; es la respuesta de quienes, ante la pérdida de los valores tradicionales, se sumergen en el vacío sin intentar superarlo por estar sumidos en un derrotismo melancólico de un mundo que no volverá a ser lo que supo ser. En nuestra sociedad actual, saturada de información falsa rentada por grupos de poder y estímulos superficiales, muchos caen en este nihilismo pasivo, refugiándose en el cinismo, la indiferencia o el entretenimiento vacío como formas de evasión del pensar.

Por otro lado, el nihilismo activo representa una oportunidad para la transformación. Nietzsche lo concibe como una fase de destrucción creativa, en la que el individuo no sólo reconoce el colapso moral, sino que asume el reto de crear nuevos valores y significados. En este sentido, el nihilismo activo no es una simple negación, sino un proceso de reinvención que desafía la desesperanza y abre la posibilidad de un nuevo horizonte de sentido. Y no, queridos amigos, autopercibirse foca no entraría en esta categoría de reconstrucción simbólica y moral, sino más bien todo lo contrario, es un coletazo de la decadencia de la pasividad de una cultura autodestructiva y egoísta que se desconoce a sí misma.

También, desde su perspectiva crítica, Žižek argumenta que la modernidad tardía nos enfrenta a una paradoja: somos conscientes del vacío y de la construcción comercial y artificial de la mayoría de los valores, pero rara vez damos el paso hacia su superación. Y esto es interesante, porque en lugar de un nihilismo activo que impulse la creación de nuevos valores, nos hemos mantenido en un estado de aceptación cínica y hueca de valores impuestos por las agendas de moda, atrapados por el consumo y la simulación de significado para no ser "políticamente incorrectos". Así nos está yendo...

"El capitalismo tardío ha elevado el consumo al nivel de la religión: no se trata solo de comprar cosas, sino de comprar experiencias que nos den un propósito inmediato y efímero."Žižek, La nueva lucha de clases;2016, p. 57.

A pesar de todo ésto, Žižek nos sugiere que la toma de conciencia radical de este mecanismo puede ser el primer paso para romper con la parálisis nihilista y abrir el camino hacia una auténtica transformación. Y bien sabemos que es imposible tomar real consciencia de nada, y mucho menos intentar cambiar algo, si seguimos aceptando como bueno todo el material basura que nos proporcionan tanto los medios de comunicación tradicionales como las redes sociales, dominadas por legiones de imbéciles con voz anónima.

Ante esto, cabe preguntarse: ¿estamos condenados al vacío o podemos rediseñar nuestra existencia? Esta es la cuestión central que enfrentamos en la actualidad porque si bien la disolución de los valores "tradicionales" puede parecer algo "cool" para algunos y algo catastrófico para otros, también puede ser vista como una invitación a pensar, pero a pensar de verdad, con criterio propio, con juicio y con argumento, con referencia a la realidad y con un escudo anti progresismo barato para recién ahí poder habilitar nuevas formas de sentido. La elección entre resignación y reinvención no depende de la bajada de línea de corporaciones que imponen a los Estados lo que se debe aceptar en silencio y lo que se debe callar con vergüenza injustificada, sino de nuestra capacidad de asumir el desafío del nihilismo activo y enfrentar con valentía la incertidumbre de este mundo devastado que pide a gritos tener sentido.

“Quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo.”

Nietzsche, Más allá del bien y del mal (1886)

¿Por qué digo que estamos pidiendo a gritos un sentido? Básicamente porque es imposible de disimular la tremenda era de la desorientación en la que estamos inmersos. Žižek señala que el capitalismo tardío ha convertido el vacío existencial en un producto, en una mercancía de consumo masivo. En lugar de enfrentarnos con la falta de propósito, el sistema nos ofrece distracciones constantes, promesas de felicidad instantánea y causas efímeras que nos impiden cuestionar nuestra existencia de manera profunda.

Desde el modelo de híper-producción de contenido en las redes sociales hasta el consumismo desenfrenado, la sociedad posmoderna se encarga de mantenernos en un estado de permanente estimulación superficial, evitando así que nos enfrentemos cara a cara con el verdadero problema del nihilismo.  El problema de esta dinámica es que el entretenimiento y las distracciones no llenan el vacío existencial, sino que simplemente "lo postergan". Nos encontramos en una era de la desorientación, donde todo parece estar al alcance de un clic, pero nada tiene un significado duradero: sí, nada. Ni las cosas que compramos ni las relaciones que forjamos. Nada.

Esta sobreabundancia de todo, más los huracanes frecuentes de desinformación intencionada, no hacen otra cosa que generar una confusión atroz en lugar de brindarnos claridad para interpretar la realidad. Si a eso le sumamos la inducción a la búsqueda constante de placer inmediato, es evidente que estamos totalmente alejados de cualquier reflexión genuina sobre el sentido de la vida. Un claro ejemplo de ésto lo puedo brindar con mi experiencia: en primer lugar, dudo seriamente que el común regular de éste medio haya llegado hasta este punto del artículo con la lectura. En segundo lugar, es patético que brindar reflexiones a nivel masivo sea algo que no se  paga en ninguna parte del mundo, mientras que hacer payasadas en una red social es rentable desde su monetización.

Recuperar un sentido auténtico, en este contexto, requiere más que simples escapes, distracciones o adhesión a modas progres del momento. No, implica un cuestionamiento radical de los valores impuestos, una revisión de nuestras metas como humanidad y una reconexión con lo esencial. Nietzsche propuso la transvaloración de los valores como una forma de superar el nihilismo, mientras que Žižek aboga por una ruptura con la ideología dominante, supuestamente rupturista pero fácticamente autoritaria y reaccionaria, y sin olvidar una confrontación directa con la realidad sin las falsas promesas del mercado.

Volvemos a preguntar, porque filosofar no es hablar pavadas que nadie entiende, sino cuestionar permanentemente: ¿es posible encontrar sentido en un tiempo donde todo parece superficial? Tal vez la clave radique en leer mejor nuestro presente, sin tener miedo de decir que el pasto es verde, cuando es verde, y amarillo, cuando es amarillo, es decir, asumir el pensar para encarar la incertidumbre en lugar de huir de ella. En pocas palabras, se trata de crear significado en lugar de consumirlo pasivamente y militarlo en redes sociales. Estamos saturados de ruido, y la verdadera rebelión, hoy, es el pensamiento profundo, el silencio meditativo, la autenticidad y la construcción de valores propios, en lugar de seguir comprando los caducos que venden en el supermercado de la moda impuesta por la agenda vigente.

Cierro esta conclusión con preguntas, que pueden habilitar la reflexión continua en el lector: ¿Creen que el nihilismo está más fuerte que nunca? ¿Es posible darle sentido a nuestra existencia sin depender de valores compartidos? ¿Las redes sociales refuerzan el nihilismo o lo combaten? Los escucho.

Victoria.- La Navidad es un momento para compartir en familia, con amigos, o por qué no salvar algunas diferencias que nos separan. El papa Francisco pidió a través de los medios del Vaticano un alto al fuego en el mundo, como una forma de celebrar la paz aunque más no sea durante un breve lapso de tiempo.

Más allá de la religiosidad del momento, que se referencia como el nacimiento de Jesús, aquellos que creen firmemente en la espiritualidad de compartir una mesa, no son ajenos a esa desigualdad que reina en el contexto actual, y que en muchos casos llevan a la solidaridad en su más genuina expresión. Lo vimos reflejado en la Peña de Boca hace un par de números atrás, cuando Paralelo 32 habló con el tesorero Joaquín Villanueva sobre una cruzada por los que menos tienen. 

Hemos sabido cubrir otras movidas como Amor en Caja, que este año no estará, pero sí Cáritas hará su aporte a la celebración navideña, como también hemos sabido que se está impulsando una movida de regalos desde la Secretaría de Desarrollo Social, con la personificación de un Papá Noel y su bolsa de juguetes, para llegar a las guarderías y salitas.

A horas de Nochebuena, también aprovechamos la ocasión para hablar con Martín Vivanco, quien organizó todo para esperar la Navidad junto a quienes están en situación de calle, o estén solos por la razón que sea, nuevamente serán bienvenidos en un sector del edificio de la Vieja Terminal de Ómnibus (Alem y Junín). 

“Estamos como siempre recibiendo donaciones y ayuda para lograr este cometido, por lo que agradecemos a la gente de CIAO Pizza”, dijo Vivanco, quien agregó que hay otro Hombre de la calle – Nogoyá que se suma a esta iniciativa: “vienen de Nogoyá a darnos una mano para servir y atender en esta noche tan especial. Desde aproximadamente las 22:00 horas vamos estar reuniéndonos para servir todos platos fríos: pizzas, empanadas, y lo que nos vienen donando. Así que para nosotros es una alegría enorme, ya que esto que hacemos con tanta pasión, está dando frutos. No es en vano”.

La Navidad es una de las festividades más importantes del cristianismo, celebrada cada 25 de diciembre en conmemoración del nacimiento de Jesús, considerado el hijo de Dios según esta fe. Su origen se remonta a la palabra latina Nativitas, que significa "nacimiento". Precedida por la tradicional Nochebuena, esta fecha reúne a las familias en torno a un mensaje de esperanza y salvación.

La historia relatada en la Biblia cuenta que Jesús nació en Belén, fruto del milagro divino en el vientre de María, su madre, quien fue elegida para traer al mundo al Salvador. Aunque la Biblia no especifica la fecha exacta de su nacimiento, en el año 350, el Papa Julio I designó el 25 de diciembre para celebrarlo. Más tarde, en 354, el Papa Liberio oficializó esta fecha como el día del nacimiento de Cristo.

Con el paso del tiempo, la esencia religiosa de la Navidad ha sido eclipsada por un enfoque cada vez más mercantilista. Elementos como Papá Noel, el árbol de Navidad, los villancicos y diversos adornos se han convertido en íconos de la fecha, impulsados por estrategias comerciales que, aunque atractivas, muchas veces desvían la atención del verdadero significado: el nacimiento de Jesús. Hoy, la festividad se asocia frecuentemente con regalos, banquetes y celebraciones que priorizan el consumo sobre la reflexión espiritual.

En algunas partes del mundo, celebrar la Navidad no es tan sencillo. En Corea del Norte, está prohibida debido a las restricciones religiosas del régimen. Lo mismo ocurre en Somalia, donde se considera incompatible con las tradiciones islámicas y podría atraer ataques extremistas. Brunéi, desde 2015, aplica leyes de la sharía que limitan las expresiones navideñas públicas, permitiendo solo celebraciones privadas para los no musulmanes.

En Tayikistán, las restricciones incluyen la prohibición de árboles y regalos en las escuelas, buscando preservar las tradiciones nacionales. Por su parte, Arabia Saudita ha comenzado a flexibilizar su postura, aunque las celebraciones públicas siguen siendo limitadas.

En países como Japón y China, la Navidad ha adoptado un carácter distinto. En Japón, es vista como una festividad romántica, más ligada a cenas especiales y luces decorativas que a la religión. La icónica tradición de comer pollo frito de KFC se popularizó gracias a una campaña publicitaria de los años 70. En China, aunque la Navidad gana popularidad en las ciudades, las autoridades desalientan las festividades en algunas regiones para destacar las tradiciones locales.

A pesar de las variaciones culturales, comerciales y religiosas, la Navidad sigue siendo un tiempo que invita a la reflexión, a la unión familiar y a la esperanza, recordando el mensaje de amor y salvación que dio origen a esta festividad. Aunque su esencia religiosa se diluya en algunos contextos, el espíritu de compartir y celebrar el nacimiento de Jesús, permanece como un vínculo universal.

Este domingo 22 de diciembre, en el predio de la ex Estación Ferrocarril Puíggari, se llevó a cabo el programa “Jesús nace en Puíggari”, una representación conjunta entre el Municipio de Libertador San Martín y la Biblioteca Popular “Estación Puíggari”. La actividad combinó el relato histórico del pesebre viviente con presentaciones musicales en vivo, logrando revivir la solemnidad del nacimiento del Niño Dios en Belén de Judá.

La noche comenzó con un cálido saludo de bienvenida al numeroso público que se reunió al aire libre en un escenario ideal para el evento. Luego de una plegaria inicial, la Banda Sinfónica de la Universidad Adventista del Plata, dirigida por el profesor Gonzalo Aquino, interpretó tres villancicos. Durante esta apertura, María y José avanzaron por las vías ferroviarias hasta llegar al humilde establo.

El momento cumbre ocurrió cuando el establo se iluminó para simbolizar la llegada del Niño Jesús. El Coro del Taller Municipal, bajo la dirección de la profesora Shirly de la Torre, interpretó dos canciones que acompañaron el ingreso de los pastores y los ángeles al pesebre.

La familia Vogel (Guillermo, Karen y Kevin) ofreció una emotiva interpretación musical, seguida de una pieza interpretada por Leandro Álvarez. Luego, la Banda Sinfónica de la UAP regaló al público otra pieza mientras la estrella guía iluminaba el camino para los Sabios de Oriente, que ofrecieron sus regalos al Niño Jesús.

En el apogeo del evento, Claudia Roldán deleitó con dos interpretaciones que enmarcaron la escena del pesebre rodeado por ángeles, pastores y sabios. El programa culminó con la participación del público en el canto de la tradicional melodía “Noche de Paz, Noche de Amor”, un cierre que llenó de emoción el ambiente.

Al concluir, Maximiliano Bernis, coordinador de Prensa del Municipio, expresó su satisfacción en diálogo con Paralelo 32. “No fue un evento de los más grandes o costosos, pero sí uno de los más significativos. Es lindo cerrar el año así, priorizando lo importante”, afirmó.

Bernis destacó el esfuerzo de la Biblioteca Popular “Estación Puíggari” en la preparación del lugar y en la organización del evento. “Nos vamos con el corazón lleno”, concluyó, agradeciendo tanto a los organizadores como al público que se sumó a vivir esta experiencia navideña.

En la presente oportunidad presentamos la tercera entrega de la saga denominada “El sentido de la navidad”, en la cual intentaremos reflexionar sobre dos pilares esenciales de la celebración: la humanidad y la humildad. En su esencia más profunda, la navidad nos interpela como individuos y como sociedad, enfrentándonos a cuestiones éticas, espirituales y filosóficas, si es que la consideramos como un tiempo sagrado ideal para pensar y no para gastar nuestro aguinaldo en cosas que no necesitamos.

Más allá de su dimensión religiosa, porque aquí me pueden leer todos, crean o no en un Dios, la natividad nos invita a profundizar sobre el sentido de nuestra humanidad, sobre el valor del prójimo (nuestros “próximos”) y sobre el lugar que ocupan la humildad y la solidaridad en nuestras vidas. Retomando el sentido de los dos textos anteriores, es preciso recordar que la navidad puede ser comprendida como un momento de restauración del vínculo humano, de crítica consciente al consumismo que degrada sus valores esenciales, y de esperanza para un mundo que se muestra cada vez más dividido.

Desde una perspectiva filosófica, esta celebración encarna valores fundamentales para la convivencia humana, motivo por el cual es necesario pensar en la solidaridad, entendida como la capacidad de identificarnos con las necesidades del otro, algo que se vuelve especialmente relevante en esta época en la que mientras muchos celebran tirando la casa por la ventana, otros comen de la basura sus restos la mañana siguiente. Según Dietrich Bonhoeffer, la comunidad humana no se sostiene por discursos grandilocuentes, sino por pequeños y repetidos actos de amor y responsabilidad: en este mundo, marcado por la alienación y el individualismo, la navidad es un recordatorio de nuestra interdependencia y de la urgencia de tender puentes.

Dicho esto, podemos pensar entonces en otro concepto que es fundamental en este contexto, a saber, la reconciliación, que representa otro pilar central de lo que suele llamarse “el espíritu navideño” que tiene sus raíces en la tradición cristiana, pero también puede ser comprendida desde un marco ético secular respetuoso. Al respecto, Hannah Arendt, en su obra “La condición humana”, señaló que el perdón es una acción que rompe el ciclo interminable de venganza y resentimiento, creando la posibilidad de un nuevo comienzo.

“Sin ser perdonados, liberados de las consecuencias de lo que hemos hecho, nuestra capacidad de actuar quedaría, por así decirlo, confinada al único acto que la inició” Arendt, 1958/2005, p. 337.

La navidad, como tiempo de reconciliación, nos desafía a perdonar, no como un acto de debilidad (así lo venden los ideólogos posmodernos), no, sino como  un gesto de fortaleza moral que renueva las relaciones humanas, comúnmente rotas por cuestiones de ego, orgullo, avaricia y mezquindad. Además, la compasión, entendida como un “sufrir con el otro”, nos remite al corazón de la ética del cuidado defendida por teólogos como Jürgen Moltmann, quien indicaba que la navidad no solo celebra un acontecimiento divino, sino que nos llama a una transformación ética: “Si Dios se encarna en lo humano, entonces cada vida humana tiene un valor sagrado”. Este enfoque se centra en la importancia de mirar a nuestro prójimo no como un medio para nuestros fines (es decir, como “útiles”), sino como un fin en sí mismo.

¿Quién no tiene vínculos rotos que redimir? De esto se trata, porque la reflexión sobre la reconciliación es uno de los aspectos más desafiantes del espíritu navideño. No se trata meramente de un gesto de buena voluntad temporal, sino de una acción ética edificante que implica un compromiso transformador hacia los demás y hacia uno mismo. En un modo de vida fracturado por el resentimiento, las grietas innecesarias y  el egoísmo, la reconciliación emerge como una tarea urgente para restablecer los vínculos humanos que sostienen a la humanidad.

Retomando a Arendt, el perdón no anula, en absoluto, la responsabilidad, sino que permite la libertad de comenzar de nuevo en tanto que “es el único acto capaz de deshacer las consecuencias de las acciones pasadas”. Lejos de ser una actitud de los giles a los que la sociedad abusiva toma de bobos, el perdón es un acto de valentía como ningún otro porque implica un reconocimiento recíproco para cerrar heridas, para no olvidar el pasado, sino para dar lugar a un futuro compartido: perdonar es propio de almas magnánimas, no de débiles.

Por su parte, Paul Ricoeur en “La memoria, la historia, el olvido”, profundizó en este aspecto de la reconciliación como un proceso que abarca tanto el ámbito individual como el social: para él, la reconciliación implicaba una relectura del pasado que no niegue los conflictos, sino que los trascienda a través del reconocimiento mutuo y la justicia. En este sentido, la navidad es una oportunidad para mirar al otro, no desde el juicio, sino desde la compasión que permite sanar las fracturas personales y sociales.

“El reconocimiento mutuo no es solo una condición para la paz, sino también el punto de partida de una vida justa”

Ricoeur, 2000, p. 89.

Desde un punto de vista teológico, la reconciliación es un concepto central que encuentra su raíz en el misterio de  la encarnación. Según Bonhoeffer, la encarnación de Dios en Jesús simboliza el acto supremo de reconciliación entre lo divino y lo humano, porque Dios no vino al mundo a juzgarlo, sino a salvarlo a través del amor. Esta reconciliación divina no sólo es un evento trascendental, sino un modelo ético para las relaciones humanas en tanto que la navidad nos invita a imitar esta lógica reconciliadora en nuestras interacciones cotidianas, promoviendo el entendimiento y la unidad.

“Dios no nos guía hacia un ideal abstracto de reconciliación, sino hacia el prójimo concreto. No hay reconciliación con Dios sin reconciliación con el otro”

Bonhoeffer, 1937/2005, p. 69.

Por su parte, Jürgen Moltmann en su obra “El Dios crucificado”, conecta la reconciliación con el sufrimiento compartido, porque para él la verdadera reconciliación no es superficial ni rápida, sino que requiere un proceso de identificación con el dolor ajeno y una voluntad genuina de restaurar aquello que se encuentra dañado. Esta visión nos recuerda que el perdón es un acto de coraje que trasciende los intereses individuales y busca el bienestar colectivo.

“Donde Dios está presente, las heridas del mundo son sanadas no por la negación del sufrimiento, sino por su transformación en esperanza”

Moltmann, 1972, p. 88.

No es casual tampoco que Karl Rahner, en su obra “El contenido de la fe”, sostuviera que la reconciliación sólo es posible cuando dejamos de lado nuestro orgullo y reconocemos nuestra propia fragilidad, ya que “sólo quienes reconocen sus propias faltas, pueden abrirse al perdón y  a la restauración”. Este mensaje replica profundamente en el contexto navideño, donde el gesto de perdonar y de buscar el perdón refleja la esencia misma de la celebración que convoca a la reunión, no a la división y a la soledad forzada por el rencor.

“La reconciliación no es una acción unilateral, sino un intercambio donde ambas partes renuncian a algo para construir una nueva relación”

Rahner, 1978, p. 46.

Habiendo interpretado a la reconciliación como un acto de resistencia al odio y al individualismo imperante en nuestro contexto social postmoderno, marcado por las divisiones y el aumento de la intolerancia, es preciso entonces enmarcarla como una actitud valiente que confronta éticamente las tensiones y las diferencias que nos separan para construir un terreno común.

Es más, podemos acudir a uno de los principales ideólogos del posmo-progresismo deconstructivo que nos toca vivir hoy, Jacques Derrida, y encontraremos algo revelador. En “El siglo y el perdón” advierte que el acto de perdonar es intrínsecamente paradójico: perdonar lo imperdonable sería el único perdón verdadero. Aunque la idea parece desafiante, rescata la profundidad de la reconciliación como un acto radical que no busca justicia retributiva, sino una transformación de las relaciones humanas. En el contexto navideño, esto significa no solo reconciliarse con quienes nos rodean, sino también con uno mismo ya que, muchas veces, el mayor obstáculo para la reconciliación es la incapacidad de perdonarnos por nuestras propias fallas. Pues bien, la navidad nos llama a aceptar nuestras imperfecciones y a emprender el camino hacia la restauración personal y comunitaria, si es que decidimos transcurrir este tiempo sagrado en modo reflexión espiritual y no en modo gastador estructural.

Teniendo en claro el panorama precedentemente esbozado, es necesario que intentemos reflexionar sobre la humildad como virtud esencial en nuestro tiempo. El relato del nacimiento de Jesús en un humilde pesebre nos confronta con un mensaje profundamente contracultural: la grandeza no radica en el poder ni en la acumulación de cosas o capitales, sino en la humildad y la sencillez. Estoy escribiendo esto estando inmerso en un mundo obsesionado con el consumo, y lo estoy haciendo totalmente adrede porque intento compartir con vosotros un mensaje que tiene una relevancia filosófica, ética y espiritual muy profunda.

Al respecto, Erich Fromm advirtió en su obra “Tener o ser”, que la sociedad contemporánea promueve el “tener” como un ideal en sí mismo, mientras que descuida totalmente el “ser”. Pues bien, la navidad, entendida como un acto de humildad divina- Dios se hace hombre para vivir con los hombres-, nos invita a replantear nuestras prioridades y a valorar aquello que no puede ser comprado por ninguna tarjeta de crédito: el amor, la comunidad y el sentido de propósito.

En términos teológicos, Bonhoeffer señalaba que la humildad es, en sí misma, una fuerza subversiva en tanto que la grandeza de Dios se revela no en su poder, sino en su condescendencia; no en su riqueza, sino en su pobreza. Esta perspectiva nos interpela a vivir con humildad, todo el año, no solamente el 24 y el 25 de diciembre, y tampoco como una negación de nosotros mismos, sino como una apertura hacia los demás. Al aborrecer el consumismo navideño, Bonhoeffer nos interpela a redescubrir el significado de esta celebración como un momento de gratitud y entrega, alejándonos de la lógica del mercado que todo lo reduce a mercancía y utilidad.

La humildad, entonces, no es simplemente una virtud individual, sino un acto de resistencia poderosísimo frente a una cultura que privilegia y naturaliza el egoísmo y la ostentación. Sobre este asunto en particular, Simone Weil en su obra “Echar raíces”, describe la humildad como la verdad misma del alma que reconoce su lugar en el universo: la navidad, en este sentido, nos desafía a reconocer nuestra pequeñez y, al mismo tiempo, nuestra capacidad de contribuir al bienestar común desde donde nos toque jugar, sin excusas.

En conclusión, queridos amigos lectores, en medio de las luces, las celebraciones, las mesas bien servidas y los fuegos de artificio, la navidad nos recuerda que el verdadero cambio comienza, en realidad, en lo más sencillo y pequeño: en el acto de cuidar, de compartir y de reconciliarnos con los demás. En este punto, las palabras de San Agustín en sus “Confesiones” resuenan con urgente necesidad, cuando sostuvo que “el corazón humano está inquieto hasta que descansa en el amor verdadero”. Pues bien, este amor, lejos de ser una abstracción, se concreta en el cuidado del otro, en la construcción de comunidades solidarias y en la humildad de reconocer que no estamos solos: en un mundo asquerosamente atomizado e intencionalmente fragmentado por la polarización y el consumismo, la navidad es, sin duda alguna, el momento de resistencia ética y espiritual, porque no se trata de idealizar una tradición sin comprenderla, sino de entenderla y practicarla para rescatar su sentido profundo de llamado a la esperanza, a la reconciliación y al amor que todo lo puede, que todo lo transforma, y por el cual vale la pena estar vivo.

** En un día primaveral como hoy, más apto para inspirarse que para conspirar, en el sombrío Club de los Perdedores se reunió un grupo de involuntarios adherentes, para pensar. Punto uno: Pensemos en qué pensar. El líder del grupo convocó sin otro orden del día que un concluyente ‘muchachos, hay que pensar en algo’. Se trataba, se explicaría luego, de discurrir sobre oportunidades laborales y sus exigencias para el acceso. Eventualmente se abordaría también una evaluación de requisitos comparativos con los altos cargos electivos. ¡Tomá!

En un evento significativo que tuvo lugar el pasado domingo 29 de septiembre, se inauguró un monumento al “Sagrado Ejemplar” en la Plaza 25 de Mayo, en el Barrio Camarero, de Libertador San Martín. Esta actividad marcó el inicio del programa de septiembre, el Mes de la Biblia, y fue acompañado por la lectura ininterrumpida de pasajes de los Evangelios.

El evento, organizado por la Iglesia Adventista del Séptimo Día del barrio, fue declarado de Interés Municipal por el Concejo Deliberante de Libertador San Martín, y contó con la participación de la presidenta del órgano legislativo, Dra. Claudia Erbes, junto con el concejal Daniel Briggen. Entre los asistentes también se destacaron varios líderes religiosos locales, incluyendo al pastor Adventista Rodrigo Fon, la pastora de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, Estela Andersen, y el padre Mario, representante de la comunidad católica.

El acto comenzó con una reflexión bíblica a cargo del pastor y doctor Hugo Cotro, seguida por el descubrimiento del monumento, que fue realizado por los dirigentes religiosos en un gesto de unidad y respeto. La lectura ininterrumpida de la Biblia, que abarcó principalmente los Evangelios de San Juan, inició con los líderes invitados y continuó con la participación rotativa de diversas personas, intercaladas con interpretaciones musicales, incluyendo al coro masculino de la Iglesia Adventista de Camarero.

El programa, que se extendió por más de tres horas, finalizó con la lectura del libro de Apocalipsis, escrito por San Juan Apóstol.

El pastor Alcibiades Aguilera, organizador del evento, explicó a Paralelo 32 la importancia de este programa: “Con esto estamos pensando en poner en marcha algo que hace mucho tiempo dejamos de hacer”. Por su parte, el pastor Rodrigo Fon destacó la centralidad de la Biblia en la vida cristiana, afirmando: “Para nosotros los cristianos, no hay manera de existir sin la Biblia, ella es la que nos muestra a Jesucristo”.

La pastora Estela Andersen también compartió su gratitud por la invitación y destacó la trascendencia de la lectura del Evangelio de San Juan, especialmente el primer capítulo que, según ella, "moviliza muchísimo porque trata sobre la nueva creación en Jesucristo".

Finalmente, el padre Mario, quien leyó el capítulo tres del Evangelio de San Juan, reflexionó sobre el significado de la actividad: “Esto es un gesto para todos nosotros, de seguir profundizando en la Biblia, la Palabra de Dios, y para que la comunidad crezca en el conocimiento y contacto con los dichos del Señor”.

La Semana Santa, que comienza el Domingo de Ramos y culmina el Domingo de Resurrección, es una de las fechas más importantes del calendario cristiano. Durante esta semana, se conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

Crespo- Con la organización de “Crespobike Cicloturismo” se realizará el viernes 29 de marzo, Viernes Santo, una nueva edición de “Pedaleamos por la Fe”. Fabián Reicenawer, integrante de la agrupación, explicó a Paralelo 32 que “como en cada edición, para agregar nuevos atractivos, modificaremos el recorrido, pero siempre visitando templos y capillas”. 

Comentó que “Partimos como siempre desde el Predio de la Avicultura, en el Acceso Norte de la ciudad, siendo la primera parada  en la Parroquia Ntra. Sra. del Rosario, acá en Crespo, donde se realizará la tradicional bendición a los ciclistas. Por primera vez, ‘Pedaleamos por la Fe’ llegará a Puiggari, donde visitaremos una iglesia de esa localidad. Desde allí transitaremos hasta Libertador San Martín. El siguiente destino, pasando por un pintoresco camino de tierra, será la Casa “El Carmen”, que es un lugar que cuenta con una capilla, sanitarios y mucha sombra. Es el espacio elegido para hacer el descanso más largo de la prueba. El recorrido se extenderá luego hasta General Racedo y Aldea San Juan, regresando después a Crespo”. 

Así, con nuevo recorrido y nuevas iglesias, los organizadores buscan innovar sin perder la esencia que la prueba de alrededor de 50 kilómetros reviste desde sus comienzos. 

En relación a los preparativos, Reicenawer reconoció que “Tenemos grandes expectativas en cuanto a la cantidad de participantes. En cada edición vamos incrementando el número, en los últimos años fueron entre 300 y 350 ciclistas y estimamos que, en esta ocasión, será un poco más alto el número final, ya que estamos recibiendo consultas de cicloturistas no solo de numerosas ciudades de Entre Ríos, sino incluso de otras partes del país como Capital Federal; San Antonio de Areco, Rafaela, San Carlos (todos de la provincia de Santa Fe), también de localidades de Córdoba, entre otras. Y no solo consultas, ya tenemos muchas confirmaciones, por lo que esperamos tener otra gran edición”. 

Aclaró que -como en cada uno de los eventos que organiza ‘Crespo Bike Cicloturismo’, la inscripción será gratuita- “lo cual es posible gracias al apoyo de auspiciantes y sponsors, más que nunca en estos tiempos económicos complicados”.

Confirmó que el día de la prueba inscribirán y acreditarán a partir de las 7.00, estando previsto el inicio a las 8.30, esperando culminar, aproximadamente, a las 13.00. 

Destacó además que la Cooperadora del Club Atlético San Rafael organizará el almuerzo, con ventas de pizzas, hamburguesas, choripanes y bebidas frías. Por la mañana también se ofrecerá un desayuno.

Por consultas, interesados pueden comunicarse en Facebook (“Crespo Bike Cicloturismo”), Instagram (crespobike) o al WhatsApp 343-4253136.

El profesor doctor René Krüger, nos informó por estos días sobre la posibilidad de una exposición itinerante de sumo interés, para quienes deseen solicitarla, como parte de las diversas actividades culturales, religiosas e idiomáticas que lo cuentan habitualmente como erudito difusor. Se trata de la exposición Biblia y Reforma, que tiene por objeto brindar de manera muy sintética y comprimida una visión sobre la relación entre la Biblia y la Reforma protestante del siglo XVI y sus consecuencias en materia de traducción y difusión de la Biblia en todo el mundo. 

“La relación entre estas dos magnitudes es doble: una renovada lectura de la Biblia llevó a Martín Lutero y a los demás reformadores a redescubrir el mensaje de la salvación por la fe en la gracia de Dios; y los reformadores impulsaron la traducción de la Biblia para que la Palabra de Dios esté al alcance de todas las personas. Esto impulsó la difusión universal de las Escrituras”, comenta en una comunicación reciente dirigida a Paralelo 32.

Según se informa, la exposición exhibe el facsímil de la Biblia de Gutenberg de 1455, el primer libro impreso con tipos móviles de metal por el alemán Johannes Gutenberg en Maguncia. La imprenta suministró las bases tecnológicas para la posterior expansión de la Reforma a través de los textos de los reformadores, como también para la democratización de la cultura por difundir masivamente textos impresos cada vez más baratos. Asimismo, facilitó la difusión de Biblias y otros textos católicos.

Siguen, en esta exposición, los facsímiles de las principales ediciones de la Biblia de los primeros tiempos de la Reforma: el Nuevo Testamento de Lutero de 1522, su Biblia completa de 1534 y su Biblia Germánica de 1545; el facsímil de la Biblia de Zúrich de 1531 y el de la Biblia del Oso de 1569. Todas estas Biblias fueron traducidas desde los idiomas originales hebreo, arameo y griego.

De ahí en más, siguen diversas ediciones originales a partir del siglo XVII llegando a las versiones actuales en varios idiomas indígenas de América Latina.

Completan la muestra tablas históricas, reproducciones de cuadros del “Pintor de la Reforma” Lucas Cranach el Viejo, facsímiles de textos de la época de la Reforma y diversos objetos.

Biblia y Reforma, como quedó dicho, es una exposición itinerante que puede ser solicitada por personas e instituciones interesadas, que pueden dirigirse con sus consultas al doctor Krüger (residente en Gualeguaychú) renejkruger@gmail.com , WA +54 911 30727314

** No vaya a creer que no hay buenas noticias, lo que decae es su proporción frente a las malas, que están ganando terreno. No voy a recaer en la aprendida lista de cosas buenas que agradecemos a Dios cada día por el solo hecho de despertar. Me refiero a cosas trascendentes en el campo de la astronomía, ciencia dedicada a buscar, en el universo, nuevos ‘lotes’ donde armar ranchada para nuestros descendientes, porque no van a tener cabida en esta esfera a la que hemos llamado tierra, nombre que nos viene del dios Gea o Gaia de la mitología griega. Esto es así, a menos que les salga bien a los que hoy tienen a la humanidad en un puño y planean ir barriendo con los viejos y débiles, para hacerles lugar a los chicos, mediante pandemias programadas. En eso están y no les gusta fallar.

L.S. Martín.- El Dr. Sergio Becerra,  decano en la Facultad de Teología (FT) de la Universidad Adventista del Plata (UAP), compartió un raconto sobre el desarrollo del ciclo lectivo 2023.

La carrera de Lic. en Teología una de las propuestas más antiguas de la Universidad, junto con la Lic. en Enfermería, y como es lo propio, al finalizar cada año, se realiza un balance acerca de lo que pasó. «Es lindo mirar hacia atrás y ver en este período la mano de Dios actuando, bendiciendo en cada momento», sostuvo el Dr. Becerra.

«El desafío de cada año es tener un buen grupo de ingresantes y, en 2023, tuvimos casi cuarenta alumnos iniciando su formación, entre los cuales poco más de diez son representantes extranjeros, conformando un total de 153 alumnos en toda la carrera». 

Estos ámbitos de desarrollo profesional como la MEP o el IMCI permiten a los alumnos llevar a cabo la recolección de experiencias, realizando viajes, cada fin de semana, en donde los jóvenes visitan diferentes localidades de Entre Ríos y Santa Fe, para realizar sus prácticas pastorales y de evangelización.

Destacó diversos hitos que marcaron la diferencia en este 2023. «Uno de ellos es la campaña de evangelización de primavera. Este programa involucra a profesores y alumnos, quienes se distribuyen por toda la Argentina, con el fin de llevar a cabo predicaciones en diversas iglesias adventistas del país». «Esta iniciativa me llevó a distintos lugares del país, estuve en Buenos Aire, Rosario de la Frontera, Ushuaia, Río Gallegos y, en épocas en que existió la Unión Austral, estuve en Asunción del Paraguay. Este derrotero me permitió enriquecer mi ministerio, conociendo diferentes realidades, personas y, a la verdad, uno disfruta mucho de esto, de la iglesia y su gente». 

Entre las actividades realizadas en 2023, se destaca un viaje de capacitación y estudio a Israel y Egipto. Cerrando este balance, el Dr. Sergio Becerra comentó: «Para culminar el año e iniciar el 2024, tenemos dos grupos que se están sumando a los posgrados de Teología: las cohortes para el Doctorado en Teología Sistemática, y el posgrado de Teología Pastoral, que se sumarán a la Maestría en Teología y también el Doctorado en Antiguo Testamento. Alrededor de setenta personas estarán desarrollando sus estudios en este campus entre enero y febrero del próximo año». 

En este espacio nos ocupamos de todas las poblaciones de la región, por eso pedimos licencia hoy para hablar solo del pasado de Crespo exclusivamente, y ya nos tocará repasar los heroicos tiempos de muchos pueblos a los que, desde los años 70, les dimos visibilidad y voz, cuando permanecían casi mudos.

** El sujeto dice llamarse Mirium Misce X2 Perdita, ser un viajero del tiempo y venir del año 2114. Es una especie de avatar, según lo veo, de aspecto humano asexuado, antropomorfo, mezcla de robot diseñado por Piazza e hibridado con genes de probeta. Estoy frente a él preguntándole a qué carajos vino a este tiempo apocalíptico y miserable. Me responde que busca a sus ancestros, sabiéndose biznieto de un tal Miguel que se percibía mujer, y una tal Sofía que se percibía hombre, lo cual me intriga. En cambio para Mirium lo curioso es que sus bisabuelos se reprodujeran por copulación, característica que se perdió a finales de este siglo, según me cuenta.

** A mi Argentina, a su sistema económico “le falta un tornillo”: La situación evoca a Gardel y Julio Sosa, de cuando cantaban los versos de Cadícamo: “….que venga un mecánico, a ver si lo puede arreglar”. ¿Y adivine quién levantó la mano y dijo yooo, no contaban con mi astucia?

** El mecánico, con medio melón en la cabeza, mezcla rara de penúltimo linyera y de primer polizonte en el viaje a Venus, acusa cierto trastorno de la personalidad; digamos… no parece muy normal; pero la gente por la calle dice que con los normales nos fue como nos fue y hay que probar con los opuestos. La rotura del país no es tan simple; se rompió el cigüeñal de su motor, le afanaron el platino y las gomas están en llanta… En fin, las cosas pueden ponerse feas porque se sospecha (nadie ha podido probarlo aún) que al mecánico salvador también le falta un tornillo y le patina el embrague. 

** Los que roban pero hacen han colmado la paciencia del gran pueblo argentino salud, y es el turno de los que no podrán vivir y politiquear con menos pero prometen hacerlo. Lo cierto es que ya nadie podrá devolvernos los viejos buenos tiempos, cuando vivíamos mal pero sin angustias. Lo mejor que podemos hacer es realizar ejercicios de adaptación porque el mundo nuevo no perdona.

Crespo.- Este fin de semana, los días sábado 30 de septiembre y domingo 1 de octubre, la ciudad de Crespo se vestirá de colores y entusiasmo con la celebración del XXIII Campamento Arquidiocesano de la Infancia y Adolescencia Misionera (IAM). Un evento que reúne a niños, adolescentes y animadores de diferentes grupos IAM de la arquidiócesis, quienes se darán cita en la Casa de Encuentro del Sagrado Corazón para compartir, jugar, formarse y crecer juntos en el deseo de la misión.

El lema que guía las actividades de este año es "Corazones fervientes, pies en camino", una invitación a inspirarse en el pasaje de los discípulos de Emaús, buscando encender los corazones a través del contacto con Jesús y, de esa manera, poner los pies en marcha para la misión. Este lema refleja la esencia de la Infancia y Adolescencia Misionera, un movimiento que fomenta el compromiso y la solidaridad entre los más jóvenes, inspirándolos a difundir el mensaje de amor y servicio.

La IAM es un espacio donde los participantes tienen la oportunidad de profundizar su relación con Dios, aprender sobre la importancia de la misión y desarrollar habilidades de liderazgo. Además, es una ocasión para fortalecer lazos de amistad y comunidad entre los niños y adolescentes que comparten esta noble causa.

Este año, el campamento adquiere un significado especial, ya que culmina el domingo 1 de octubre, día de la festividad de Santa Teresita, patrona de la IAM. En este 2023, se celebran 150 años desde su nacimiento y 100 años desde su beatificación. Santa Teresita, conocida como la "Santa de las Rosas", es un ejemplo de humildad y entrega en el servicio a Dios, valores que inspiran a los participantes del campamento a seguir su camino de amor y servicio a los demás.

Durante el fin de semana, se llevarán a cabo una serie de actividades que incluyen momentos de reflexión, oración, juegos, dinámicas de grupo y talleres de formación. Estas actividades están diseñadas para promover el crecimiento espiritual y personal de los participantes, al tiempo que refuerzan su sentido de comunidad y compromiso con la misión de difundir el mensaje cristiano.

El Campamento Arquidiocesano de la IAM se ha convertido en un evento emblemático en la arquidiócesis, un espacio donde los jóvenes pueden vivir experiencias enriquecedoras y significativas que los preparan para ser agentes de cambio en sus comunidades y en el mundo.

** Se necesita mucho show y entretenimiento, distracción masiva ¡bah!, para que el mundo pueda ir en la dirección que se han propuesto los que pergeñaron y ejecutan ‘su’ proyecto de mundo ideal, sin vos y sin mí. Una especie de mundo Barbie para pocos. Lo justifican en que es un asco que más de ocho mil millones de personas estén descargando todos los días sus pestilentes excrementos sobre el globo, apestando sus aguas y devorando como langostas todo lo que crece sobre ella. Buen pretexto para los que quieren achicar el rebaño universal.

Crespo- La docente jubilada Amalia Elsasser anunció en su cuenta de Facebook el regreso de su proyecto de ayuda extra áulica. Explicó que “Con mucha alegría a partir de mayo retomo mi proyecto que consiste en dar apoyo a los alumnos de los primeros años de la secundaria. Estoy a disposición de los chicos de mi ciudad y zonas aledañas. Esta ayuda no tiene costo alguno, solo la alegría de poder ayudar y compartir gratos momentos con quienes lo necesitan, con la certeza de que Dios hizo nacer en mí este proyecto. En el servicio está la alegría”, dijo.

“Yo no preparo una materia, quiero que me digan los temas puntuales que les cuestan, para caminar a la par, con ellos, aclarando dudas que les permitan seguir avanzando. Es abrir puertas para muchos chicos que no entienden algún tema puntual, sin que lo económico sea un condicionante”, comentó a Paralelo 32 en el inicio de una hermosa entrevista.