¿Puede una canción ayudar a sanar? ¿Por qué determinadas melodías nos emocionan, nos transportan a un recuerdo o logran calmarnos en momentos de angustia? Son preguntas que la ciencia intenta responder desde hace décadas y que la musicoterapeuta Florencia Regner abordó durante una entrevista con Mariana Rupp en el programa La Hora Dorada.

Recientemente recibida como licenciada en Musicoterapia en la Universidad del Salvador, Regner explicó que la disciplina utiliza la música, el sonido, la voz, el cuerpo y el silencio como herramientas terapéuticas para favorecer procesos de salud, rehabilitación y bienestar.

"La música no cura por sí sola. Lo que hace es crear un espacio para que determinados procesos puedan ocurrir", resumió.

La joven profesional contó que su acercamiento a la musicoterapia no surgió únicamente de su interés por la música, sino también por su curiosidad acerca del funcionamiento de la mente humana.

Ese camino terminó de definirse cuando, durante un año sabático, trabajó acompañando a una niña con Trastorno del Espectro Autista (TEA).

"Me sorprendía cómo la música modificaba completamente nuestro vínculo. Había cosas que le costaban mucho expresar hablando, pero podía cantar una canción completa en inglés con una pronunciación impecable. Ahí entendí el enorme potencial que tiene la música como forma de comunicación", recordó.

Regner aclaró que la musicoterapia suele ser confundida con simplemente escuchar música relajante, cuando en realidad se trata de una disciplina de la salud mental con bases científicas y objetivos terapéuticos concretos.

Durante una sesión no necesariamente se utilizan canciones o instrumentos.

"La persona cuenta su historia también a través de cómo respira, cómo se mueve, cómo habla o cómo utiliza su voz. Todo eso forma parte de lo que observamos", explicó.

La intervención puede orientarse a trabajar aspectos emocionales, cognitivos, motrices o vinculares, adaptándose a cada paciente y a cada etapa de la vida.

Uno de los momentos más personales de la entrevista llegó cuando Florencia relató que ella misma atravesó episodios de ansiedad y ataques de pánico.

Lejos de ocultarlo, explicó que esa experiencia terminó impulsándola a profundizar en el estudio del ritmo y del cuerpo como herramientas de regulación emocional.

"Viví esas situaciones en primera persona. Descubrí que el ritmo podía ayudarme a volver al presente y regular lo que estaba sintiendo. Lo experimenté en mi propio cuerpo y por eso sé que funciona", afirmó.

Su tesis de grado estuvo justamente orientada al estudio de la ansiedad y la autorregulación mediante intervenciones sonoras.

Durante la conversación, Regner señaló que muchas emociones quedan registradas en el cuerpo y continúan manifestándose incluso cuando la persona intenta relajarse.

"Hay memorias que permanecen en la postura corporal, en la respiración o en tensiones musculares. A veces uno quiere relajarse, pone música tranquila, respira profundo... y el cuerpo simplemente no responde."

En ese sentido, explicó que uno de los objetivos de la musicoterapia consiste en ayudar a reconocer esas señales y generar recursos para autorregularse.

La profesional destacó que la musicoterapia trabaja con personas de todas las edades.

Las intervenciones abarcan desde la estimulación temprana y el acompañamiento en niños con trastornos del neurodesarrollo hasta adolescentes, adultos y personas mayores.

También se aplica en procesos de rehabilitación neurológica, acompañando pacientes con enfermedad de Parkinson, Alzheimer o secuelas de accidentes cerebrovasculares.

"Cada persona vive sus emociones de manera distinta. No existen recetas universales. Por eso cada proceso terapéutico es único", explicó.

Durante la entrevista, Regner también presentó el taller vivencial "Ansiedad y Autorregulación", que desarrollará junto al profesor Daniel —especialista en sonoterapia integrativa—.

La propuesta combinará herramientas de musicoterapia y experiencias prácticas orientadas a reconocer las respuestas del cuerpo frente al estrés y aprender estrategias para recuperar el equilibrio emocional.

"Queremos que las personas no solo reciban información, sino que puedan experimentar en su propio cuerpo distintas herramientas para afrontar la ansiedad en la vida cotidiana", señaló.

Para Florencia Regner, la música no constituye únicamente una expresión artística. Es también un lenguaje profundamente humano que permite comunicar aquello que muchas veces las palabras no alcanzan a expresar.

"La voz es nuestro instrumento más propio. Aprender a escucharla, escuchar al cuerpo y escuchar nuestras emociones también forma parte del camino hacia una mejor salud", concluyó.

Los retos virales se convirtieron en una práctica habitual para una parte importante de los adolescentes argentinos. Sin embargo, detrás de estos desafíos que circulan por plataformas como TikTok, Instagram, YouTube y WhatsApp, especialistas advierten que pueden esconderse riesgos para la salud física, mental y emocional, especialmente cuando están impulsados por la necesidad de aceptación social.

Así lo revela una investigación publicada en la revista científica internacional Youth & Society, realizada sobre una muestra de 848 adolescentes argentinos de entre 11 y 17 años. El trabajo detectó una asociación entre la participación en retos virales y mayores niveles de adicción digital, particularmente vinculados al uso problemático de Instagram e internet.

Los resultados muestran que el fenómeno tiene una presencia significativa entre los jóvenes. El 14% de los encuestados afirmó haber realizado uno o dos retos virales durante el último año, mientras que un 5% participó en tres o cuatro desafíos y un 6% aseguró haber realizado cinco o más. En total, uno de cada cuatro adolescentes reconoció haber participado al menos una vez en este tipo de contenidos durante los últimos doce meses.

Los investigadores aclaran que no todos los retos virales son perjudiciales. Muchos consisten en desafíos recreativos o solidarios. Sin embargo, algunos implican conductas de alto riesgo, como privación del sueño, autolesiones o prácticas de autosofocación que, en distintos países, incluso provocaron la muerte de niños y adolescentes.

"Más que prohibir las nuevas tecnologías o dar sermones moralizantes, es necesario enseñar a reflexionar sobre las consecuencias de las acciones", sostuvo Santiago Resett, investigador independiente del CONICET-Universidad Austral y docente de la Universidad Argentina de la Empresa (UADE). En ese sentido, propone que familias y educadores promuevan preguntas que ayuden a desarrollar el pensamiento crítico sobre el contenido que los adolescentes publican y consumen.

El estudio también identificó que la búsqueda de aceptación y pertenencia desempeña un papel central en este fenómeno. Un 11% de los adolescentes manifestó que disfruta que otras personas imiten los desafíos que comparte, mientras que un 6% afirmó que le gusta participar en retos junto a otros para sentirse parte de un grupo.

Desde el punto de vista estadístico, la investigación encontró una correlación positiva entre la motivación social para participar en retos virales y el uso problemático de internet (r=0,376). Además, detectó otra asociación entre la satisfacción obtenida al realizar estos desafíos y la adicción a Instagram (r=0,365). Si bien estos datos no prueban una relación de causa y efecto, sí muestran que ambas conductas tienden a presentarse conjuntamente.

Los autores identificaron dos factores principales que impulsan la participación en los retos virales: la satisfacción personal que generan y la presión o influencia del grupo de pares. En la adolescencia, etapa donde la construcción de la identidad y el reconocimiento social adquieren un fuerte protagonismo, las redes sociales potencian estos mecanismos mediante la búsqueda constante de visualizaciones, "me gusta" y comentarios.

El trabajo también recuerda el alto nivel de penetración que tienen las plataformas digitales entre los jóvenes argentinos. Según los datos citados, YouTube alcanza al 95% de los adolescentes y jóvenes, mientras que TikTok registra una presencia del 67% e Instagram del 62%. De acuerdo con Resett, diversas investigaciones señalan que estas dos últimas aplicaciones presentan un mayor potencial adictivo en comparación con otras redes sociales.

Como conclusión, los investigadores sostienen que la mejor estrategia de prevención pasa por fortalecer la educación digital tanto en las familias como en las escuelas. El objetivo, afirman, no es demonizar la tecnología, sino acompañar a los adolescentes para que desarrollen un uso más consciente, responsable y crítico de las redes sociales y puedan identificar cuándo un reto viral deja de ser un juego para convertirse en una conducta de riesgo.

Empezó con las discusiones sobre la lista de convocados. Con los videos de Qatar 2022 que reaparecieron en las redes sociales. Con las figuritas intercambiadas en oficinas, escuelas y reuniones familiares. Con las cábalas que sobrevivieron intactas desde aquella inolvidable final ante Francia y que volvieron a ocupar su lugar habitual.

También comenzó con las publicidades. Como sucede cada cuatro años, las marcas volvieron a apelar a la emoción, a los recuerdos y a la ilusión de una nueva conquista mundialista. Y fue justamente una de esas campañas la que puso sobre la mesa una pregunta que parece atravesar la identidad nacional: ¿los argentinos somos realmente más intensos que el resto?

Con el objetivo de medir esa característica tantas veces mencionada en conversaciones cotidianas, Fernet Branca impulsó una investigación entre argentinos y extranjeros residentes en el país.

Los resultados mostraron un dato llamativo: la intensidad argentina no es solamente una autopercepción.

El 96% de los argentinos considera que se los reconoce en cualquier lugar del mundo por la manera en que celebran y expresan sus emociones. Sin embargo, el dato más significativo es que más del 90% de los extranjeros consultados coincide con esa visión.

La pasión, la efusividad y la forma de vivir cada acontecimiento aparecen como rasgos distintivos que trascienden fronteras.

Incluso frases que forman parte del humor y la cultura popular obtuvieron niveles de acuerdo muy similares entre ambos grupos. La afirmación “Los argentinos no vivimos: sentimos todo intensamente” recibió la aprobación del 93,7% de los argentinos y del 93% de los extranjeros.

Algo parecido ocurrió con otra expresión muy utilizada en tiempos de fútbol: “El resto nos dice exagerados, nosotros decimos pasión”, que superó el 92% de aceptación en ambos casos.

Uno de los datos más curiosos del relevamiento surgió ante la frase: “Nada más lejos de un argentino que la moderación”.

Mientras que el 79,3% de los argentinos estuvo de acuerdo con esa definición, entre los extranjeros el porcentaje ascendió al 84%.

En otras palabras, quienes observan desde afuera consideran que la intensidad argentina es todavía mayor de lo que los propios argentinos reconocen.

El estudio también identificó diferencias generacionales.

Los jóvenes de entre 18 y 24 años son quienes más se sienten representados por las expresiones asociadas a la pasión colectiva, los festejos y el sentido de pertenencia.

No resulta extraño si se tiene en cuenta que se trata de la generación que vivió su primer título mundial con plena conciencia. Qatar 2022 no fue solamente un campeonato de fútbol: fue un fenómeno social que movilizó a millones de personas y tuvo repercusión global.

Entre los más jóvenes, el 82,5% considera que los festejos argentinos son “de otro planeta”, mientras que en los grupos de mayor edad ese porcentaje desciende al 64,9%.

La misma diferencia aparece frente a la frase “Nos abrazamos y lloramos con desconocidos”: el 74,6% de los jóvenes se siente identificado, frente al 54,4% de las generaciones mayores.

Aunque el estudio se conoció en plena fiebre mundialista, sus conclusiones parecen ir mucho más allá del deporte.

La intensidad argentina aparece reflejada en los estadios, pero también en los recitales, las reuniones familiares, las celebraciones populares y en la manera de atravesar tanto las alegrías como las dificultades.

A pocos días del debut de la Selección y mientras vuelve a crecer la ilusión de defender la tercera estrella conseguida en Qatar, los datos muestran que esa característica que tantas veces se menciona en tono de broma tiene algo de realidad.

Para los argentinos y para buena parte del mundo, la pasión no es solamente una forma de acompañar al fútbol. Es una manera de vivir.

Y si hay algo en lo que parecen coincidir todos, es que cuando se trata de sentir, los argentinos difícilmente pasen desapercibidos.

Juguemos un poco al científico principiante. Todos sabemos que la luz viaja a través del espacio a 300 mil km x segundo, nunca se detiene ni se agota. El Sol está a unos 150 millones de kilómetros de la Tierra, de modo que si se apagara, nos enteraríamos recién 8 minutos y 20 segundos después. Y en eso se basa este pequeño relato.

Si alguien estuviera a 4.5 mil millones de años luz de la Tierra mirando hacia nosotros ahora mismo, no vería absolutamente nada de lo que conocemos. No vería nuestras ciudades iluminadas, ni los barcos cruzando océanos, ni rastro alguno de la historia humana. Lo que llegaría a esos ojos lejanos es una Tierra antigua, casi irreconocible y primitiva, porque la luz tarda muchísimo en viajar por el vacío del espacio y lo que llega a esas distancias no es nuestro presente, sino un pasado remoto.

La explicación es tan simple como brutal: el "ahora" de nuestro planeta todavía no ha llegado ni cerca de esos rincones del cosmos; el mensaje de nuestra civilización sigue viajando como una postal que tardará eras en ser entregada.

En astronomía, mirar lejos es literalmente mirar atrás en el tiempo. Cuando usamos telescopios para observar galaxias distantes, no las vemos como son hoy, sino como eran hace miles de millones de años, mucho antes de que la humanidad siquiera existiera. Es como si el universo fuera un mosaico gigante de momentos superpuestos ocurriendo a la vez en diferentes lugares.

Lo más inquietante de esta realidad es que el universo no tiene un solo "presente" universal. En distintos puntos del cosmos existen simultáneamente diferentes eras visibles de nuestro hogar: en algún lugar lejano la Tierra es todavía solo polvo estelar, en otro están naciendo sus primeros bosques y en otro más allá, simplemente no existe nada de lo que conocemos. Los telescopios poderosos, como el Hubble, captan esas imágenes y esa es la forma de saber cómo se formó el universo.

El tiempo no es una línea recta, sino un mapa de luz que aún está en camino. Al final, el universo no solo se observa, se descifra segundo a segundo, recordándonos que somos apenas un instante en una película que el resto de las galaxias verán dentro de mucho tiempo.

Entre 2016 y 2026, el mundo experimentó transformaciones profundas impulsadas por la digitalización, la innovación tecnológica y la aparición de nuevas modalidades laborales. Sin embargo, ese ritmo de cambio no se reflejó de igual manera en la vida económica de las mujeres en América Latina, donde los avances han sido significativamente más lentos.

Los datos muestran un estancamiento en la participación laboral femenina. Mientras que en 2016 el 54% de las mujeres formaba parte del mercado de trabajo, en 2026 esa cifra apenas descendió a 53,7%. En un contexto global que demanda ampliar la base de talento y mejorar la productividad, la falta de crecimiento en este indicador evidencia una oportunidad desaprovechada.

Las desigualdades también persisten en los ingresos. La brecha salarial pasó de 22,7% a 19,8% en diez años. Aunque la diferencia se redujo levemente, el ritmo de mejora continúa siendo insuficiente. En la práctica, las mujeres siguen percibiendo cerca de un 20% menos que los hombres por tareas equivalentes, lo que limita su capacidad de ahorro, inversión y desarrollo patrimonial.

Otro dato que refleja la fragilidad del escenario es el aumento de la informalidad laboral. En 2016, alrededor de 41 millones de mujeres trabajaban en condiciones informales en la región; una década después, esa cifra supera los 50 millones. Esta situación implica menor acceso a derechos laborales, mayor exposición a crisis económicas y menos posibilidades de crecimiento profesional.

El acceso al financiamiento también continúa siendo una barrera estructural. Siete de cada diez emprendimientos liderados por mujeres no contaban con financiamiento en 2016, una proporción que prácticamente no se modificó en 2026. La falta de capital limita el desarrollo de proyectos productivos y reduce el potencial de crecimiento económico en la región.

“El problema no es el paso del tiempo. Es la falta de decisiones estructurales, inversión sostenida y voluntad para transformar sistemas que continúan reproduciendo desigualdades”, advirtió Carmen Correa, al analizar el escenario actual.

En Argentina, la situación replica estas tendencias. Según datos del INDEC correspondientes al tercer trimestre de 2025, la informalidad entre mujeres alcanzó el 39,3%, por encima del 36,6% registrado en los hombres. A su vez, la brecha salarial llegó al 27,6% en los ingresos promedio: $804.753 para mujeres frente a $1.112.200 para varones.

Especialistas coinciden en que la igualdad de género debe ser entendida no solo como una cuestión social, sino también como un factor clave para el desarrollo económico. Diversos estudios sostienen que cuando las mujeres acceden a financiamiento, educación, salud y oportunidades productivas, el impacto se traduce en economías más dinámicas y sociedades más estables.

A diez años de 2016, los datos son contundentes: el progreso no ocurre de manera automática. Reducir las brechas requiere políticas públicas sostenidas, inversión y un compromiso real de todos los sectores. El tiempo avanzó, pero los desafíos siguen vigentes.

La Cooperativa La Ganadera llevó adelante el pasado sábado 28 de febrero la 1ª Expo La Ganadera 2026, una jornada destinada al sector agropecuario que se desarrolló en el establecimiento “El Pilar”, ubicado en la localidad de General Ramírez. La propuesta reunió a productores, técnicos, empresas proveedoras y público vinculado a la actividad, en un espacio orientado a la actualización técnica, el intercambio y la presentación de herramientas productivas.

Durante la jornada se presentaron tecnologías, servicios y propuestas que la cooperativa ofrece a sus asociados, además de espacios de capacitación y demostraciones vinculadas al trabajo en el campo.

En diálogo con el periodista Gregorio Sesa (FM Campo y Ciudad), el presidente de la entidad, Fabián Leichner, destacó la convocatoria lograda en esta primera edición del evento.

“Arrancando nuestra primera Expo, contento. Se nos dio también en el predio donde estamos, que es un predio que adquirió la cooperativa con productores, un sistema asociativo que estamos impulsando. Es un lugar accesible, un lugar lindo, y la verdad que ha quedado muy linda la muestra”, expresó.

Según detalló, durante la mañana la concurrencia ya rondaba el millar de asistentes, con expectativa de mayor participación a lo largo de la tarde. “Estamos hablando de mil y pueden llegar más personas a la tarde. La verdad que muy contento”, señaló.

La exposición buscó reunir en un mismo espacio gran parte de las herramientas y servicios que la cooperativa brinda a sus socios. Entre ellos se destacaron semilleros, tecnologías aplicadas al agro, asesoramiento técnico y la presencia de empresas proveedoras, además de instancias de capacitación con información práctica para el productor.

“La idea era tratar de reunir gran parte de las cosas que ofrece la cooperativa, tenerlo todo junto para que socios, amigos y clientes vengan a ver”, explicó Leichner.

El dirigente remarcó que la muestra reflejó el trabajo realizado durante la campaña, incluso en un contexto marcado por condiciones climáticas variables. “A veces uno tiene que mostrar rendimiento, pero también hacerlo similar a como lo hace el productor en el día a día, incorporando tecnología. Es hacer un poco como vino el año, con las condiciones”, indicó.

En ese sentido, destacó el buen estado de los cultivos exhibidos durante la jornada. “Ha sido un año lindo, los cultivos están lindos, y eso hace que uno pueda mostrar las distintas variedades de semilleros que están presentes”, afirmó.

Uno de los ejes principales de la Expo fue el fortalecimiento del área ganadera dentro de la cooperativa. Según explicó Leichner, se viene trabajando en asesoramiento técnico y en la incorporación de nuevas herramientas tecnológicas.

“La parte ganadera es fundamental para nosotros. Estamos haciendo mucho asesoramiento a nuestros productores, trabajando con tecnologías nuevas, hasta con drones para la ganadería, con nuestro balanceado y el rendimiento que hace”, detalló.

En ese marco, durante la jornada también se presentó formalmente un plan ganadero destinado a potenciar el trabajo con los productores asociados.

“La decisión política es estar cada vez más cerca del productor, brindarle herramientas. Y el productor lo está aceptando, lo adquiere, y eso nos deja tranquilos”, sostuvo.

Consultado sobre el presente institucional de la cooperativa, el presidente de La Ganadera aseguró que la entidad atraviesa un momento favorable, respaldado por el crecimiento sostenido de su base de asociados.

“Yo diría que sí, que estamos en un momento excelente, porque los números son los que te avalan”, afirmó.

En ese sentido, recordó que en la última asamblea se incorporaron más de 200 nuevos asociados, mientras que el año anterior se habían sumado más de 100.

“Es el ADN de la cooperativa. Antes, cada tanto llegaba una solicitud. Hoy, en cada reunión de consejo tenemos un montón”, explicó.

Incluso señaló que en cada encuentro del Consejo de Administración se reciben entre 10 y 20 pedidos de ingreso. “Tener 10, 15 o hasta 20 solicitudes nuevas en cada reunión es difícil de ver. Es un trabajo que se incorporó como ADN dentro de la cooperativa para seguir creciendo”, expresó.

Finalmente, Leichner destacó el rol del equipo humano de la institución en este proceso de expansión. “Eso costó el trabajo de toda nuestra gente, que es fundamental para esto”, concluyó.

Con esta primera edición de la Expo, La Ganadera busca consolidar un espacio de referencia regional, fortaleciendo el vínculo con sus asociados y promoviendo herramientas técnicas y comerciales que contribuyan al desarrollo del sector agropecuario.

Cada 5 de diciembre, se recuerda el Día Internacional del Voluntariado. Una buena excusa para agradecer el compromiso, pero sobre todo para mirar de cerca algo que pasa todos los días, en silencio: personas que deciden dar un poco de su tiempo para que otra esté mejor. Sin obligación, sin beneficio, sin esperar aplausos. Solo por convicción.

En Entre Ríos, este día nos encuentra con el programa Voluntarios ER creciendo a pasos agigantados. Un espacio donde el Estado y la comunidad se encuentran de verdad. Donde la participación deja de ser discurso y se vuelve acción concreta.

Lo vemos en cada jornada: gente limpiando arroyos, colectas hechas por cientos de estudiantes, jóvenes en hospitales trabajando por la sonrisa de unos gurises. Nada extraordinario, y sin embargo, profundamente transformador.

El voluntariado tiene un rasgo potente: nadie está obligado a participar. Cada persona decide dar un rato de su tiempo, su energía, su oficio o simplemente su presencia. Y esas decisiones, pequeñas, cotidianas, generosas, son las que construyen comunidad.

Nuestro gobernador, Rogelio Frigerio, planteó desde el inicio de su gestión una idea clara: tener un gobierno más cercano. Una cercanía que no es solo estar, sino hacerse cargo. Escuchar, involucrarse, poner el cuerpo, acompañar procesos y facilitar que las buenas voluntades se conviertan en transformaciones concretas. Voluntarios ER nació con esa lógica: tender puentes donde antes había distancias, convertir la participación en un hábito y darle un sentido comunitario a cada intervención del Estado.

Por eso, las actividades de estos meses nos mostraron algo claro, los entrerrianos no necesitan épica para comprometerse. Necesitan oportunidades reales, prácticas, concretas. Un espacio donde su aporte tenga impacto.

Y también aprendimos algo más: participar es una manera de reparar un vínculo que estuvo golpeado durante muchos años. Participar es volver a confiar. Volver a mirar al otro. Volver a sentir que hay algo que nos une. Que el Estado puede, y debe, estar cerca, no como un espectador, sino como un facilitador de lo que la comunidad ya es capaz de hacer.

Voluntarios ER va a seguir creciendo, porque nació de una necesidad real, la de volver a sentirnos parte de algo más grande que nuestra agenda personal. Porque necesitamos de un Estado que acompañe y una ciudadanía que quiera involucrarse. Y hoy eso está pasando.

Y quizá ahí esté la verdadera magia de involucrarse: descubrir que cuando uno se pone al servicio del otro, algo cambia también dentro nuestro. Que el tiempo que damos vuelve en forma de vínculo, de sentido, de comunidad. Que lo pequeño, cuando se hace entre muchos, deja de ser pequeño para volverse grande. Esa magia existe, la vemos todos los días y nos empuja a seguir.

Un proyecto de ley presentado por el senador justicialista Víctor Sanzberro ingresó este martes a la Cámara Alta y propone extender por un año más la vigencia de la Ley Nº 11.140, que declaró la emergencia pública en materia de seguridad alimentaria en la provincia de Entre Ríos.

La iniciativa plantea mantener la ley en funcionamiento hasta el 31 de diciembre de 2026. En su artículo segundo, el proyecto ratifica tanto el objeto y las autorizaciones excepcionales establecidas en la norma original como el funcionamiento de la Mesa de Diálogo Social, órgano de participación y consulta creado dentro del Ministerio de Desarrollo Humano.

“La prórroga permitirá sostener una mirada amplia y participativa sobre la ejecución de la política de asistencia alimentaria”, fundamentó Sanzberro al solicitar el acompañamiento legislativo.

El senador recordó que, en abril de 2024, la Legislatura aprobó por unanimidad la declaración de emergencia alimentaria, brindando al Gobierno provincial una herramienta para actuar con efectividad y rapidez en la adquisición y provisión de alimentos a través de los dispositivos coordinados por el Ministerio de Desarrollo Humano, en articulación con organizaciones sociales.

En ese mismo marco se creó la Mesa de Diálogo Social, integrada por representantes de los ministerios de Desarrollo Humano y Salud, el Consejo General de Educación, legisladores de ambas Cámaras, la UNER, la UADER, organizaciones de la economía popular y la Mesa contra el Hambre. La ley luego fue prorrogada hasta el 31 de diciembre de 2025, y ahora Sanzaberro propone extenderla nuevamente.

Para el legislador, la continuidad de la norma resulta esencial debido al incremento sostenido de la demanda alimentaria en la provincia. Según explicó, la emergencia permitió aumentar la cantidad de módulos alimentarios, agilizar procesos de compra y ampliar el presupuesto destinado a la ayuda directa.

“Es una necesidad concreta prorrogarla, no desde la discusión política, sino desde una perspectiva responsable para atender la demanda alimentaria”, afirmó.

Sanzaberro cuestionó además los indicadores oficiales del INDEC, al señalar que “la demanda es creciente, aunque las estadísticas digan otra cosa”. Según explicó, los cálculos realizados con los patrones de consumo de la Encuesta Nacional de Gastos de los Hogares 2004/2005 terminan arrojando una línea de pobreza más baja, lo que deja a miles de hogares fuera del registro, pese a que apenas logran cubrir sus necesidades básicas.

En el marco del Día Mundial de la Infancia, el Observatorio del Desarrollo Humano y la Vulnerabilidad del Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad Austral presentó un informe que traza una radiografía inquietante sobre la realidad que viven millones de niños, niñas y adolescentes en Argentina. El estudio, elaborado por las investigadoras María Sol González, Victoria Bein y Lorena Bolzon, analiza cuatro dimensiones esenciales para el desarrollo integral: hábitat, educación, salud y protección frente al maltrato.

Uno de los datos más alarmantes del informe indica que el 35,4 % de los niños de entre 1 y 14 años ha recibido castigo físico como método de disciplina, mientras que un 6,6 % fue sometido a castigos severos, incluyendo golpes con objetos o palizas.Estas cifras, provenientes de la Encuesta Nacional de Niñas, Niños y Adolescentes (MICS 2019-2020) elaborada por UNICEF y SIEMPRO, evidencian prácticas que vulneran los derechos fundamentales establecidos en la Convención sobre los Derechos del Niño.

El estudio también señala que más de la mitad de los niños ha sufrido agresiones verbales y que apenas un 30,6 % recibe métodos de crianza no violentos basados en el diálogo, la explicación o la redirección de conducta.

La situación no ha mejorado en los últimos años. De acuerdo con los registros de la Oficina de Violencia Doméstica (OVD), en 2024 los niños, niñas y adolescentes representaron el 30 % de las personas afectadas en casos de violencia doméstica.Casi 9 de cada 10 víctimas tenía vínculo familiar con el agresor, y 6 de cada 10 sufría episodios a diario o semanalmente. Las formas predominantes fueron la violencia psicológica (más del 90 %) y la física (entre el 34 % y el 39 %). El grupo etario más afectado fue el de 6 a 10 años, mientras que entre los adolescentes de 15 a 17 se constató el 28 % de las lesiones físicas.

Desde el Observatorio advierten que las consecuencias del maltrato infantil impactan no solo en el presente, sino también en el desarrollo emocional, cognitivo y en la salud mental a largo plazo, incrementando el riesgo de trastornos, dificultades vinculares e incluso ideación suicida. Por ello, el informe insiste en la necesidad de legislar de manera específica para prohibir el castigo físico y promover entornos de crianza respetuosos, afectivos y seguros.

En el ámbito educativo, el informe destaca que la escolarización muestra avances, pero persisten brechas fuertemente atravesadas por la desigualdad social.Según datos del III trimestre de 2024, la asistencia escolar es casi universal en el nivel primario (98,8 % entre 5 y 12 años). Sin embargo, solo el 53,5 % de los niños de 3 años accede a la educación inicial, una etapa clave para el desarrollo temprano.

El 70 % de los estudiantes asiste a escuelas del sistema público, que registran, en promedio, peores resultados en Lengua y Matemática frente al sector privado. Las pruebas Aprender 2024 confirman que los niños pertenecientes al cuartil socioeconómico más vulnerable exhiben los rendimientos más bajos, mientras que quienes acceden tempranamente al sistema, especialmente desde sala de 3, logran desempeños superiores.

A esta situación se suma la desregulación reciente de aranceles en el sector privado, que podría generar una mayor migración hacia la educación estatal y profundizar la presión sobre un sistema que ya enfrenta desafíos históricos de inversión, infraestructura y calidad pedagógica.

El informe del Observatorio concluye que las desigualdades estructurales, la persistencia de la violencia y las brechas educativas requieren políticas públicas integrales, sostenidas y basadas en evidencia.En el Día Mundial de la Infancia, el diagnóstico funciona también como un llamado a reforzar el compromiso del Estado y de la sociedad en su conjunto para garantizar a todos los niños, niñas y adolescentes una vida segura, saludable, protegida y con oportunidades reales de desarrollo.

Este segundo encuentro de Ateneos FARER reunió a representantes de Villaguay, Gualeguay, Concordia, Gualeguaychú y Colón, sumando a más de 50 jóvenes de las diversas sociedades rurales de la provincia. El evento se desarrolló en un clima de entusiasmo y compañerismo, reafirmando el compromiso de la juventud con el desarrollo provincial y la sostenibilidad del campo entrerriano.La inauguración contó con la presencia de Gustavo Meichtry, presidente de la Sociedad Rural Villaguay. La Banda Militar “Trompa de Órdenes Cosme Chirú” del Regimiento de Caballería de Tanques 1 “Coronel Brandsen” interpretó el Himno Nacional y la Marcha de Entre Ríos, otorgando un marco emotivo a la jornada.Durante el día, los participantes asistieron a talleres y exposiciones a cargo de referentes del sector. Cristian Felkamp, Director Ejecutivo de CREA, abordó el tema “El mundo hoy y mañana: cómo ponerle nombre y dirección al cambio”. Por su parte, el Ingeniero Agrónomo Nelson Schutt disertó sobre “El desafío de ser equipo: qué herramientas necesita un grupo para adaptarse y avanzar”.Raúl Bochó, secretario de Agricultura y Ganadería de Entre Ríos, también acompañó la jornada, sumando su experiencia al diálogo participativo entre los jóvenes. Esto facilitó el intercambio de ideas sobre las problemáticas y oportunidades del agro provincial en un contexto de constantes transformaciones.El encuentro culminó con la conformación de la nueva Comisión Directiva del Ateneo FARER. Este paso fortalece la red de jóvenes ruralistas y consolida su compromiso con la renovación del movimiento en Entre Ríos. Estuvieron presentes Luana Núñez y Mauricio Romero, secretaria y prosecretario del Ateneo CRA, junto a otros referentes y mayores de las sociedades rurales.“Orgullo, alegría y muchas ganas de seguir haciendo”, expresaron desde el Ateneo Villaguay, resumiendo el espíritu de la jornada. Los jóvenes ruralistas de la provincia demostraron que el futuro del campo se construye con ideas frescas, entusiasmo y una activa colaboración intergeneracional.

Hace más de dos siglos y medio, el Manifiesto de Catalina la Grande se erigió como un faro de esperanza. Ofrecía tierras fértiles a orillas del Volga y, más importante aún, prometía libertad. Libertad para practicar la propia fe, para hablar el propio idioma, para gobernarse en comunidad y para estar exentos de las levas militares que desangraban a una Europa devastada por la guerra. Para miles de familias del Sacro Imperio Romano Germánico, sumidas en la precariedad, fue una invitación imposible de rechazar.

Aceptaron emigrar cansados de soportar los frecuentes conflictos políticos, sociales y religiosos, en los que se veían envueltos a causa de la dinámica de las decisiones que tomaban los príncipes y reyes imperiales, a los que estaban obligados a servir y después de sobrevivir a las guerras de los Cien Años (que en realidad se prolongó durante 116 años, entre 1337-1453), la guerra de los Treinta Años (1618-1648) y la guerra de los Siete Años (1756-1763), que habían devastado los territorios, arrasando cosechas y alimentos, y dejaban el campo sembrado de hambrunas, enfermedades, pestes, muerte y sin gente joven para comenzar de nuevo.

Así comenzó el primer gran viaje. Hombres y mujeres dejaron todo atrás para labrar un futuro en las estepas rusas. Allí, durante más de un siglo, construyeron una identidad única. No eran ya sólo alemanes, ni se sentían completamente rusos; eran los Wolgadeutsche, un pueblo que conservó con celo su dialecto, sus tradiciones, sus valores de trabajo y su profundo sentido de comunidad. En sus aldeas, la vida transcurría como un eco de la patria lejana, un testamento a su inquebrantable cohesión cultural.

En los primeros diez años partieron del Sacro Imperio Romano Germánico alrededor de 30.000 personas sobreviviendo apenas unas 23.000, como consecuencia de las peripecias que tuvieron que afrontar durante el viaje y lo difícil que fueron los comienzos en tierras rusas, para colonizar los campos inhóspitos, desolados y lejos de las grandes urbes, rodeados de siervos analfabetos, y utilizados como barrera de contención para mantener controlados a las tribus salvajes que asolaban la región, a pura violación y matanzas. Un detalle que omitió mencionar Catalina II en el Manifiesto de Colonización.

A pesar de todo eso, los colonos supieron sobreponerse y con sacrificio, esfuerzo y trabajo, más un hondo sentido del deber y una profunda fe en Dios y en sus valores culturales, consiguieron salir adelante. Labraron la tierra y en cien años transformaron la zona en una región productora de trigo, una extensión que alcanzó una amplitud mayor a la Suiza actual. Continuaron fundando aldeas y colonias que aportaron mayor progreso y crecimiento, extendiendo las actividades hacia otros sistemas productivos además del agropecuario.

Sin embargo, la historia les deparaba un segundo éxodo. Porque un día su situación cambió radicalmente, cuando en 1871 el gobierno ruso les informó que el Manifiesto quedaba anulado, que todo lo que se estipulaba en él quedaba revocado, y empeoró aún más cuando se obligó a todos los jóvenes de 20 años a servir en el ejército a lo largo de seis años. Lo que en pocas palabras significaba perder, además de las concesiones que otorgaba el Manifiesto, la identidad cultural. Algo que ellos no deseaban.Cuando la sombra de la rusificación amenazó su identidad, los alemanes del Volga volvieron a mirar hacia el horizonte. Y con el mismo espíritu pionero de sus antepasados, emprendieron una nueva migración, esta vez hacia América.

Y es así, como a fines del siglo XIX y principios del XX, miles de estas familias desembarcaron en Argentina, atraídas por la promesa de tierra y libertad en un país nuevo. Se asentaron en las provincias de Buenos Aires, Entre Ríos y La Pampa, entre varias otras, transformando el paisaje con el mismo tesón que antes habían demostrado a orillas del Volga. Fundaron aldeas que aún hoy llevan nombres que evocan su origen y llenaron los campos de trigo, trayendo consigo el arado y la fe.

Hoy, al recordar aquel 22 de julio de 1763, no solo rememoramos un hecho histórico lejano. Celebramos el legado imborrable de aquellos inmigrantes. Un legado visible en los apellidos que son parte de la identidad argentina, en las tradiciones que enriquecen su cultura y, sobre todo, en el espíritu de resiliencia que demostraron.

El Manifiesto de Catalina fue la chispa, pero fueron la fe, el trabajo y la unidad de los alemanes del Volga los que mantuvieron la llama encendida a través de generaciones. Su viaje, que comenzó hace 262 años, es un poderoso recordatorio de que las raíces de un pueblo no están solo en la tierra de la que parten, sino en la comunidad y los valores que llevan consigo, dondequiera que el destino los lleve.

Cada primer sábado de julio se celebra el Día Internacional del Cooperativismo. Y cada año repetimos, casi como un mantra, que el modelo cooperativo representa la solidaridad, la ayuda mutua, el bien común. Pero ¿no es hora de ir más allá del elogio ritual y preguntarnos por qué, a pesar de sus virtudes, el cooperativismo sigue siendo una alternativa marginal en un mundo que cruje?

En tiempos donde la tecnología prometió democratizar todo —la información, el conocimiento, incluso el trabajo—, lo que se consolidó fue otra cosa: plataformas que concentran poder, algoritmos que distribuyen desigualdades, y corporaciones que operan con lógica extractiva, tanto de recursos como de subjetividades. Frente a eso, el cooperativismo, con su principio de “una persona, un voto”, aparece como una anomalía del pasado. Sin embargo, tal vez estemos mirando al revés: lo que el mundo necesita para corregir su rumbo no es más innovación tecnológica, sino más innovación social.

Las cooperativas son, en esencia, una tecnología social ancestral. Funcionan como una especie de software comunitario, capaz de organizar producción, consumo, crédito, vivienda y servicios sin necesidad de maximizar ganancias ni sacrificar vínculos humanos. Donde una empresa tradicional ve competencia, una cooperativa ve colaboración. Donde el mercado ve clientes, la cooperativa ve socios. Y esa es una revolución cultural silenciosa.

Además, el cooperativismo plantea una economía de la confianza, algo cada vez más escaso en sociedades fracturadas por el individualismo. ¿Qué valor tendría una red basada en la confianza en un siglo que amenaza con automatizarlo todo, incluso las relaciones?

Tal vez el futuro era cooperativo, y lo pasamos por alto. Tal vez creímos que el progreso vendría de Silicon Valley, y no de un almacén de pueblo donde los vecinos compran lo que ellos mismos decidieron almacenar. Tal vez necesitamos repensar el desarrollo no como acumulación, sino como reciprocidad.

Celebrar el Día del Cooperativismo es, entonces, mucho más que rendir homenaje a una forma económica. Es preguntarnos qué humanidad queremos ser: la que compite por los restos o la que se asocia para sostener la vida.

En nuestra región, el cooperativismo no es solo un modelo económico: es una memoria viva, un reflejo de cómo las comunidades se organizaron históricamente para resolver lo que el Estado no alcanzaba y el mercado no ofrecía. Nacieron cooperativas eléctricas donde no llegaban los cables, mutuales de salud cuando la atención médica era un privilegio, cooperativas proveedoras de agua potable, telefonía, acopio e industrialización de leche, ganaderos y agricultores hallaron en la unión la forma de salvaguardar sus intereses y crecer; almacenes y proveedurías donde los precios se pactaban entre vecinos y no desde oficinas en Buenos Aires.

En los pueblos de Entre Ríos, Santa Fe, Córdoba o el interior profundo del país, el espíritu cooperativo no responde a modas sino a principios y valores. Surge de la necesidad concreta de hacer las cosas juntos. Porque nadie se salva solo cuando el camino es de tierra y el asfalto está lejos; cuando el crédito no llega y hay que prestar el uno al otro; cuando se necesita un techo y se decide levantarlo entre varios.

Esas experiencias de base, muchas veces ignoradas por las grandes narrativas del desarrollo, son las que sostienen el tejido invisible de nuestras economías locales. La panadería que nació como una cooperativa de trabajo; la cooperativa de agua que aún abastece a cientos de familias; los tamberos que se agruparon para no vender su producción al precio que impone el intermediario. Todo eso es política en su sentido más puro: organizarse y unir fuerzas para vivir mejor, sin depender del favor ajeno.

Y aunque las cooperativas no hagan lobby, ni paguen campañas, ni prometan milagros, resisten. A veces en silencio, a veces en crisis, pero con una dignidad que no cotiza en bolsa.

En el mundo rural, en los barrios populares, en las pequeñas ciudades que no figuran en los radares de la alta política, el cooperativismo es más que una forma jurídica: es una ética cotidiana. Una cultura que ojalá dejemos de mirar con condescendencia y empecemos a mirar con esperanza.

Bien sabemos que vivimos en un mundo que a menudo parece empeñado en deconstruir cada pilar de su propia estructura, y entre ellos, la figura del padre ha emergido como uno de los blancos más recurrentes en las últimas décadas. A las puertas de la celebración del día del padre en Argentina, este 15 de junio, se impone una profunda reflexión sobre cómo el rol paterno, y por extensión la masculinidad misma, ha sido sistemáticamente bastardeado por ciertas corrientes ideológicas que, bajo el paraguas del progresismo posmo progre, han sembrado la duda y el desprecio sobre lo que alguna vez fue un pilar fundamental de la familia y la sociedad. No se trata aquí de añorar un patriarcado opresor, sino de discernir la diferencia entre la crítica necesaria y la anulación ideológica.

Nuestro nefasto presente, la postmodernidad, con su inherente fragmentación y su cuestionamiento de las grandes narrativas, ha propiciado un terreno fértil para la reevaluación de los roles de género. Sin embargo, lo que comenzó como una legítima crítica a un sistema estructurado de relaciones sociales y sus desequilibrios de poder, derivó en ocasiones hacia una deslegitimación generalizada de la masculinidad misma. La figura del hombre, y con ella la del padre, ha sido etiquetada y demonizada bajo la sombra de una opresión histórica que no existe desde hace, por lo menos, medio siglo.

Al respecto, Jordan B. Peterson, señala que “la patologización del dominio masculino y la equiparación de la jerarquía con la tiranía están destruyendo la confianza de los hombres en su propio potencial constructivo” (Peterson, J. B. 12 reglas para vivir: Un antídoto al caos, 2018, p. 116). De esta forma, se gesta una narrativa donde el hombre, en tanto portador de una masculinidad tradicional, es inherentemente problemático, un agente de desigualdad cuya autoridad debe ser socavada. Esta crítica, en su versión más radical, no busca una masculinidad sana y equitativa, sino que parece apuntar a su erradicación como fuerza natural y cultural significativa.

Este proceso intencional de deconstrucción ha penetrado el imaginario colectivo, permeando las dinámicas familiares y la percepción social del rol paterno. El padre, que otrora representaba la ley, la autoridad y el sostén, ha sido progresivamente desdibujado. En el afán de romper con moldes rígidos, se ha llegado a proponer la prescindibilidad de su figura, o peor aún, a representarla como una amenaza latente. Zygmunt Bauman, al abordar la “modernidad líquida”, describe una fluidez en las relaciones humanas donde los lazos duraderos se desvanecen. Si bien Bauman no se centra exclusivamente en la figura del padre, su análisis de la fragilidad de los vínculos y la precarización de las instituciones tiene bastante relación con la actual disolución del rol paterno. Al expresar que “las instituciones duraderas que solían proporcionar una estructura firme para la vida humana están siendo desmanteladas o se están volviendo cada vez más débiles, efímeras y provisionales” (Bauman, Z. Modernidad líquida, 2000, p. 11) nos presenta un panorama claro en el que el padre, como institución familiar y social, no escapa a esta licuefacción. Su autoridad, antes incuestionable, se ha diluido en un mar de relativismos, a menudo sin ofrecer un sustituto que brinde la misma estabilidad y dirección.

El impacto de esta violencia sistemática no es menor. El rol del padre, entendido clásicamente como el portador de la ley, el que introduce al niño en el orden simbólico y social más allá de la díada materna, ha sido objeto de una permanente relativización intencional. La noción de que la autoridad paterna es intrínsecamente opresiva ha llevado a que muchos hombres duden de su propio papel, e incluso se inhiban de ejercer una paternidad que, si bien debe ser amorosa y empática, también requiere firmeza y establecimiento de límites.

Sobre este último aspecto, Christopher Lasch, en su obra titulada “La cultura del narcisismo”, aunque escrita en otro contexto, anticipa una sociedad donde el individualismo y la atomización familiar erosionan la base de la crianza. La ausencia de figuras paternas fuertes, o la devaluación de su función, contribuye a la proliferación de personalidades más frágiles y menos aptas para afrontar los desafíos del mundo exterior. En pocas palabras, si el padre no representa el vector que conecta al hijo con el mundo externo de las normas y los desafíos, ¿quién lo hará? La ideología posmo-progre, al vaciar de sentido el rol paterno, deja un hueco que no puede ser llenado simplemente con la noción de un progenitor indistinto.

Frente a este panorama triste e injusto, es imperativo trascender el discurso simplificador y reivindicar la irremplazable importancia de la figura paterna. No se trata de realizar un llamado al retorno de modelos obsoletos de autoritarismo, sino de reconocer la singularidad y la complementariedad del rol del padre en el desarrollo integral de los hijos y en la estabilidad misma de la sociedad. El padre, en su mejor expresión, es fuente de seguridad, un modelo de fortaleza y resiliencia, y el portador de una perspectiva diferente que enriquece la dinámica familiar. Sobre este aspecto, Jacques Lacan, la función del padre es la introducir la “ley”, el “Nombre del Padre”, que permite al sujeto salir de la relación especular con la madre e ingresar al orden simbólico del lenguaje y la cultura (Lacan, J. Escritos 1, 1966, p. 280, en referencia a la función simbólica del padre en el Edipo). Pues bien amigos, esta función, lejos de ser opresiva, es estructurante, es decir, es lo que permite al individuo internalizar las normas sociales y diferenciarse, construyendo su propia identidad sin que ninguna moda pasajera la moldee por él.

También, es fundamental destacar que la presencia de un padre comprometido no sólo ofrece una figura de autoridad amorosa, sino que también fomenta la autonomía, la capacidad de asumir riesgos y la templanza en los hijos. La figura paterna, con su alteridad respecto a la madre, ofrece un modelo de relación distinto, vital para la comprensión de las diferencias de género y la construcción misma de la identidad sexual. Un padre presente y activo es crucial para el equilibrio familiar y para la formación de ciudadanos capaces de enfrentar los desafíos de la vida con responsabilidad y entereza. Despreciar o pretender anular esta figura es, en última instancia, un acto de autosabotaje social, una renuncia a una de las fuerzas más potentes y necesarias para la formación de individuos libres y sociedades cohesionadas.

La precitada denigración ideológica sobre la figura del padre no se ha limitado al ámbito discursivo, sino que se ha incrustado violentamente en la realidad social, dejando una estela de daño y dolor palpable y concreto en la vida de muchos hombres y sus hijos. Las consecuencias de esta campaña de desprestigio se manifiestan en escenarios judiciales, en la dinámica familiar y en la percepción pública, generando una profunda distorsión del vínculo paterno-filial.

Uno de los ejemplos más lacerantes de este daño se observa en el distanciamiento y la alienación parental, a menudo facilitados o exacerbados por procesos judiciales. En innumerables ocasiones, tras una separación conflictiva, se instrumentaliza a la justicia para alejar a los hijos del padre. Esto puede manifestarse a través de la obstrucción sistemática del régimen de visitas, la negativa a cumplir con los acuerdos de tenencia o, incluso, la promoción activa de un rechazo irracional hacia el padre por parte de la madre.

Aunque el concepto de alienación parental es debatido en el ámbito psicológico, sus manifestaciones en la práctica son innegables: niños que, sin razón aparente, se niegan a ver a sus padres, repiten acusaciones sin fundamento o expresan un miedo infundado hacia ello, sembrando una brecha emocional que suele ser irreparable. El sistema judicial, totalmente corrompido y degenerado, en su afán de proteger a la “parte más vulnerable”- a menudo interpretada automáticamente como la versión de la madre-, se convierte en cómplice de esta fractura, al no actuar con la contundencia y objetividad necesaria ante la evidencia de manipulación o impedimento de contacto.

Aunado a todo esto, las falsas denuncias emergen como una de las herramientas más perniciosas utilizadas para destruir la reputación y la relación del padre con sus hijos. En un contexto de creciente sensibilización sobre la violencia de género, algunas personas, amparadas en la presunción de veracidad que a menudo acompaña a estas acusaciones, recurren a imputaciones infundadas o falsas de violencia, abuso o incumplimiento, para obtener ventajas en litigios de familia o simplemente para aniquilar la figura paterna en cada caso particular.

Estas denuncias, incluso cuando posteriormente se demuestran falsas, dejan una huella indeleble. El proceso judicial en sí mismo es una condena social que implica el escarnio público, la pérdida del empleo, el estigma social y, lo más doloroso, la suspensión o limitación inmediata del contacto con los hijos. Como bien apuntaba el sociólogo y filósofo Jean Baudrillard en su crítica a la simulación y la hiperrealidad, “la realidad se ha convertido en una imagen, un signo, y no en un referente de algo que se ha producido en el mundo real” (Baudrillard, J. Cultura y Simulacro, 1978, p. 7). Pues bien, en el ámbito de estas acusaciones, la “realidad” construida por la denuncia falsa, la imagen que proyecta, anula la verdad objetiva y condena al individuo en el plano simbólico, independientemente de la absolución legal posterior.

Finalmente, tenemos que mencionar las campañas difamatorias en las redes sociales o en círculos personales, que complementan este asalto sistemático a la figura paterna. Espacios que deberían ser de conexión se convierten en foros de linchamiento, donde la imagen del padre es pulverizada mediante la difusión de rumores, acusaciones no verificadas y juicios sumarios. Estas campañas buscan aislar al padre, minar su autoridad ante sus hijos y ante la comunidad y destruir cualquier posibilidad de una relación sana. La facilidad con la que se viralizan estas narrativas, sin la necesidad de pruebas o del debido proceso, crea un ambiente de “justicia paralela” que es devastador para el padre afectado. Así, amigos míos, la postverdad, concepto tan acuñado en nuestros tiempos, encuentra en estas prácticas un terreno fértil, donde las emociones y las creencias priman sobre los hechos objetivos, y donde la reputación de un padre puede ser demolida sin un juicio justo, simplemente por la fuerza del relato prevalente que la moda progre avala sin miramientos.

En suma, el discurso de deconstrucción del padre no se queda en la teoría. Se materializa en acciones concretas que, al amparo de ciertas lecturas ideológicas y a través de mecanismos legales o sociales pervertidos, despojan al padre de su lugar, de su dignidad y, trágicamente, del irrenunciable derecho a ejercer una paternidad plena y amorosa. Este es el precio de abrazar irracionalmente una ideología que, en su radicalidad, confunde la lucha por la igualdad con la aniquilación de uno de los pilares esenciales de la vida familiar.  

Para terminar, queridos lectores, la crítica esbozada a lo largo de este texto no es un lamento nostálgico por un pasado idealizado, ni una negación de los avances en materia de igualdad de género. Es, en cambio, una crítica frontal a una ideología que, en su afán de deconstrucción radical, ha despojado a la figura del padre de su dignidad, de su valor intrínseco y de su innegable función social. El progresismo decadente, en su vertiente más dogmática (es decir, la que más financiamiento ha recibido) ha contribuido a un desprecio sistemático de la familia como institución fundamental y ha marginado el rol del padre, concibiéndolo como una reliquia de un patriarcado opresor ya inexistente, en lugar de reconocer su potencial transformador y fundante.

No es momento de sumarse al coro que busca disolver las identidades y los roles en una indistinción que empobrece. Es el momento de reivindicar al padre, no como un vestigio del pasado, sino como una necesidad imperiosa del presente y del futuro. Es hora de restaurar la confianza en la masculinidad sana, aquella que se construye sobre la responsabilidad, la protección, el ejemplo y el amor incondicional. La familia, en su diversidad de formas, sigue siendo el crisol donde se forjan las futuras generaciones, y en ese crisol, la figura del padre, con su autoridad amorosa y su perspectiva única, es irremplazable. Negar este rol, o reducirlo a la caricatura de un opresor, es debilitar el tejido social y privar a los hijos de una de las brújulas más importantes para navegar la complejidad de la existencia humana. Por ello, reivindico al padre, en su autenticidad y su potencia, como un pilar fundamental para reconstruir un mundo más íntegro y menos líquido.